- Vor etwa zehn Jahren nahmen 33 religiöse Führungspersonen in einem Labor erstmals eine hohe Dosis Psilocybin ein; ihre Erfahrungen und die anschließenden Veränderungen über 16 Monate wurden erst jetzt veröffentlicht
- In den nach Peer Review in Psychedelic Medicine veröffentlichten Ergebnissen bewerteten über 90 % der Teilnehmenden die Erfahrung als eine der spirituell bedeutsamsten und zutiefst heiligsten ihres Lebens
- Fast die Hälfte bezeichnete die Psilocybin-Erfahrung als die tiefgreifendste Erfahrung, die sie je gemacht hatte; viele sahen sich danach als bessere religiöse Führungspersonen
- Die verzögerte Veröffentlichung hing mit ethischen Kontroversen um die Herkunft der Mittel und die direkte Beteiligung des Forschungsfinanziers, Mängeln bei Studiendesign und Durchführung sowie einer verzerrten Stichprobe zusammen
- Die Ergebnisse werfen die Frage nach dem Verhältnis von Psychedelika und religiöser Erfahrung neu auf, doch wegen der kleinen, überwiegend weißen, männlichen und christlich geprägten Stichprobe sind der Verallgemeinerung enge Grenzen gesetzt
Versuchspersonen und veröffentlichte Ergebnisse
- Vor etwa zehn Jahren nahmen verschiedene religiöse Führungspersonen in einem Labor eine hohe Dosis Magic Mushrooms ein, darunter ein baptistischer Bibelwissenschaftler, ein katholischer Priester, mehrere Rabbiner, islamische Führungspersonen und ein Zen-buddhistischer Roshi
- Alle Teilnehmenden gaben an, die Substanz zum ersten Mal eingenommen zu haben
- Die Details der begleiteten Psilocybin-Erfahrung wurden damals und über die folgenden 16 Monate dokumentiert, doch die umstrittenen Versuchsergebnisse wurden erst kürzlich veröffentlicht
- Die Studienergebnisse erschienen im Peer-Review-Journal Psychedelic Medicine
- An der Studie nahmen 33 Geistliche teil
- Über 90 % bewerteten die Psilocybin-Erfahrung als eine der spirituell bedeutsamsten und zutiefst heiligsten Erfahrungen ihres Lebens
- Fast die Hälfte sagte, die Erfahrung sei das Tiefgreifendste gewesen, was sie je erlebt habe
- Viele Teilnehmende waren der Ansicht, diese Erfahrung habe sie zu besseren religiösen Führungspersonen gemacht
Veränderungen bei den Teilnehmenden
- Einige Geistliche wurden Jahre später zu Befürwortern von Psychedelika und integrierten sie in ihre religiösen Lehren
- Es zeigten sich auch Veränderungen weg von einer Fixierung auf Dogmen und hin zu größerer Offenheit für andere Formen religiöser Erfahrung
- Für mindestens eine teilnehmende Person war es eine dunkle, leere und beängstigende Erfahrung
- Dennoch schloss keiner der Teilnehmenden aus, Psilocybin künftig erneut zu verwenden
Verzögerte Veröffentlichung und ethische Kontroversen
- Einer der Gründe, warum die Veröffentlichung der Studie so lange dauerte, waren Kontroversen um ethische Mängel
- Strittig waren potenzielle Interessenkonflikte im Zusammenhang mit der Herkunft der Finanzierung sowie die direkte Beteiligung des Forschungsfinanziers an der Studie
- Diese Interessenkonflikte wurden durch Offenlegung adressiert; das Forschungsteam erklärte, Offenlegung sei von Anfang an beabsichtigt gewesen
- Auch die Forschenden von der Johns Hopkins University und der New York University räumten einige Mängel bei der Durchführung der Studie ein
Grenzen des Studiendesigns
- Die Teilnehmenden könnten durch die Formulierungen in der Rekrutierungsanzeige und die Erwartungen des Versuchsteams beeinflusst worden sein, ihre Erfahrung als heilige Erfahrung zu deuten
- Viele der Personen, die sich zur Teilnahme entschieden, erwogen zu Beginn möglicherweise, ihren Beruf aufzugeben, und suchten nach einem Weg, sich wieder mit dem Heiligen zu verbinden
- Die Stichprobe war klein und bestand zu einem hohen Anteil aus weißen, männlichen und christlichen Teilnehmenden
- Vertreter mehrerer großer Weltreligionen und Traditionen fehlten, darunter indigene religiöse Traditionen, Hinduismus, Taoismus und Konfuzianismus
Verhältnis von Psychedelika und religiöser Erfahrung
- Die Ergebnisse werfen die Frage nach dem Verhältnis von Psychedelika und religiöser Erfahrung erneut auf
- Heute raten die meisten großen Weltreligionen wie Hinduismus, Judentum, Buddhismus, Christentum und Islam nicht zur Verwendung bewusstseinsverändernder Substanzen
- In indigenen Kulturen Amerikas werden psychedelische Pflanzen und Pilze jedoch seit Tausenden von Jahren in heiligen Ritualen verwendet
- Viele Psychedelika-Forschende vermuten, dass Psychedelika die heidnischen Mysterienerfahrungen im antiken Griechenland beeinflusst haben könnten, und sehen die Möglichkeit, dass solche Erfahrungen die Grundlage einiger Religionen, einschließlich des Christentums, bildeten
- William James, der als Vater der amerikanischen Psychologie gilt, ist Autor von The Varieties of Religious Experience; es heißt, psychedelische Erfahrungen mit Lachgas hätten zentrale Ideen wie den Wert von Religion, die Bedeutung mystischer Erfahrung und eine pluralistische Sicht des Universums teilweise beeinflusst
- Transzendenzerfahrungen lassen sich nicht immer mit klaren Linien abgrenzen; ein Religionswissenschaftler stellte fest, dass auch Transzendenz übermäßig sein kann
1 Kommentare
Hacker-News-Kommentare
Wenn man auf einen Rave geht und eine kleine Dosis von etwa 100–150 Mikrogramm LSD nimmt, wird das zu einer sehr spirituellen Erfahrung, bei der man mit dem ganzen Körper tanzt und das Gefühl hat, im „großen Nichts“ aufzugehen.
Es gibt anhaltende Effekte, die weit über die eigentliche Wirkzeit hinausgehen, aber man kann schwer verallgemeinern, dass es ein Mittel für alle sei oder dass jeder es tun sollte; es ist definitiv nicht für jeden.
Am Ende ist es die eigene Reise, was man in sein Leben lässt; nüchterner gesagt, muss man sich selbst und die eigene Situation verstehen und die großen Denker vor einem studieren, um ein philosophisches Fundament zu haben, das solche Erfahrungen tragen kann.
Die ersten paar Male waren sehr heftig, und es fühlte sich an, als würde man nackt zwischen vielen Menschen herumrennen und fest davon überzeugt sein, dass diese Nacht die letzte des eigenen Lebens sei. Mit der Zeit, als ich die Grundlagen des Existenzialismus kennenlernte, konnte ich es in einer sanfteren Form annehmen.
Wenn man den Mut hat, die Zügel von Existenz und Realität anzuheben, kann man es einladen; es ist beängstigend, ekstatisch und absolut lohnenswert.
Diese Leute ähneln Verfechtern von Nischen-Programmiersprachen. Nach außen erzählen sie, die Produktivität steige um den Faktor 10; erst wenn man in den tatsächlichen Bugtracker schaut, erfährt man von mangelnder Tool-Unterstützung, probabilistischen Compiler-Bugs und schlechtem API-Design.
Anfänger sollten besser niedrig anfangen, etwa bei 75 Mikrogramm oder darunter, und bevor man es auf einem Rave oder an einem öffentlichen Ort nimmt, ist dringend zu empfehlen, die eigene Reaktion in einer kontrollierteren und ruhigeren Umgebung zu testen.
Selbst bei derselben Person können die Effekte je nach Zeitpunkt und Umgebung stark variieren.
Es gibt keine andere Erfahrung wie diese, und sie gehört zu den großen Freuden des Lebendigseins.
In LSD steckt keine besondere Wahrheit, und außerhalb des eigenen Selbst erst recht keine.
Man kann etwas über innere Erfahrungen lernen, aber es erzeugt beim Nutzer auch wiederholt ein falsches Gefühl von Tiefe.
Viele „Erkenntnisse“ sind, wenn man sich später daran erinnert oder sie überprüft, reiner Unsinn.
Das Gehirn wird auf allerlei interessante und unterhaltsame Weise verbogen; wer darin den Sinn des Lebens sucht, ist auf dem falschen Weg.
Ram Dass sagte, dass man in der LSD-Forschung der 1960er Jahre zwar Randomisierung und Doppelverblindung versucht habe, es in der Praxis aber ziemlich komisch gewesen sei.
In einem Experiment mit Geistlichen sagte einer: „Ich glaube, da wirkt etwas“, während ein anderer herumlief und rief: „Ich sehe Gott! Ich sehe Gott!“ – dadurch war viel zu offensichtlich, wer was bekommen hatte.
https://www.altaonline.com/culture/cartoons/a42179654/weekly...
Heutzutage ist es so schwer, mit Google so etwas zu finden. Je mehr Wörter man eingibt, desto mehr fühlt es sich an, als würde alles wie beim alten Yahoo als „oder“ behandelt; dass sich die Suchmaschine zu einer Empfehlungsmaschine gewandelt hat, ist aus meiner Sicht eine Katastrophe.
Diese Traditionen verfügten seit Tausenden von Jahren über Karten, und Ram Dass fand schließlich im Hinduismus seinen Platz, während mich der Buddhismus stärker anzieht.
Nicht-Selbst (anatta) passt gut zur Erfahrung des Ego-Tods, und auch alle Drogen lassen sich als Teil der bedingten Welt betrachten.
Wenn man sich auf Substanzen der bedingten Welt verlässt, um Zugang zum Heiligen zu finden, ist man noch nicht frei.
Sowohl Forschende als auch Teilnehmende konnten das Placebo ziemlich zuverlässig erkennen, und es gab noch weitere Probleme.
Vielleicht lag es daran, dass der vom Mittel erzeugte Zustand nur ein kurzer Vorgeschmack auf einen Zustand war, den dieser Guru mit traditionelleren Methoden bereits erreicht hatte.
https://www.ramdass.org/ram-dass-gives-maharaji-the-yogi-med...
Die Stelle „Vor fast zehn Jahren gingen ein baptistischer Bibelwissenschaftler, ein katholischer Priester, mehrere Rabbiner, ein islamischer Führer, ein Zen-buddhistischer Roshi und mehr als zehn weitere religiöse Führungspersönlichkeiten in ein Labor und nahmen hoch dosierte Zauberpilze“ ist großartig.
Vielleicht ist genau das, was die Welt braucht.
Mir kommen auch diverse Kulte wie Scientology in den Sinn.
Ein kleiner Hinweis im Sinne der Schadensminimierung für alle, die durch diesen Beitrag neugierig auf Psychedelika geworden sind: Wenn es in der Familie Psychosen oder Schizophrenie o. Ä. gibt, sollte man besser die Finger davon lassen.
Wenn man es früher schon einmal ausprobiert und dabei Paranoia erlebt hat, oder wenn das auch bei Cannabis der Fall war, dann passt es wirklich nicht zu einem.
Umgekehrt: Wenn es in der Familie Psychosen gibt oder man bei LSD/MDMA/THC Paranoia erlebt hat, sollte man eher Meditation versuchen. Das Göttliche kann auch im nüchternen Zustand schon ganz nah sein.
Allerdings hatte ich früher durch Cannabis viele Panikattacken und dissoziative Episoden; mit der Zeit verschwanden sie, und heute sorgt es nur noch für Entspannung.
Ich habe ein Rezept für medizinisches Cannabis, mache regelmäßig Routinen zur Schadensminimierung und nehme keine Opioide, kein Kokain, keinen Tabak und keinen Alkohol.
MDMA mochte ich, aber nach den Sessions wurde es zu schwer, Pausen einzulegen, deshalb ließ mein Interesse nach.
Als Hypothese frage ich mich, ob Cannabis vielleicht genutzt werden könnte, um solchen psychoseartigen Effekten sicher ausgesetzt zu werden, sie abzuschwächen und zu behandeln.
Ich wurde paranoid und hatte das Gefühl, alle würden mich ansehen.
Ich weiß nicht, wie ich bei Verstand geblieben bin, aber ich beschloss, schlafen zu gehen, und nahm mir vor, nie wieder auch nur sogenanntes Cannabis anzurühren.
Ich empfehle nachdrücklich das gesamte Buch Sacred Knowledge von William Richards, einem der Autoren der Studie.
Darin wird Thomas Roberts mit dem Satz zitiert: „Für Menschen mit einiger Erfahrung mit Entheogenen sind Begriffe wie Ehrfurcht, Heiligkeit, Ewigkeit, Gnade, Agape, Transzendenz, Verwandlung, die dunkle Nacht der Seele, Wiedergeburt, Himmel und Hölle mehr als theologische Vorstellungen – sie sind Erfahrung.“ Meiner Meinung nach fasst das den Überblick über die wissenschaftliche Forschung zu Psychedelika und Religion am besten zusammen.
Mystische Visionen durch LSD, Psilocybin und DMT hört man oft von „spirituellen, aber nicht religiösen“ Menschen und selbsternannten Schamanen – aber wie hängen sie mit den Visionen gewöhnlicher Menschen zusammen, die es außerhalb legitimer wissenschaftlicher Forschung nie ausprobiert hätten?
Wie berühren sie die Gebete, Meditationen und mystischen Erfahrungen von Christen, Juden, Buddhisten und Hindus?
Ich frage mich, wie Mönche und Priester psychedelische Erfahrungen mit ihrer bisherigen Praxis vergleichen, ob am Ende alle beim Zen-Buddhismus landen oder ob ihr eigener religiöser Hintergrund dadurch noch stärker wird.
Ob tief religiös oder unspiritueller Atheist: Ich glaube, nach der Lektüre dieses Buches wird man über einiges neu nachdenken.
So etwas kann geschehen, ist aber äußerst selten, und die große Mehrheit wird es im Leben nie sehen.
Viel wahrscheinlicher, als eine göttliche Vision zu empfangen, ist es, dass Satan einem mystische Visionen gibt, die einen vom Glauben wegführen.
Es sind nur Drogen, die die Wahrnehmung durcheinanderbringen; daran ist nichts Spirituelles oder Tiefgründiges.
Ich genieße Psychedelika sehr, aber dieses Gerede von „Bedeutung“ oder „Spiritualität“ der Erfahrung halte ich für Unsinn.
Trotzdem denke ich, dass die Erfahrung insgesamt positive Effekte hat.
Vielleicht vertraue ich meiner eigenen Erfahrung und der Welt, wie ich sie sehe, allzu skeptisch.
Der Artikel selbst enthält kaum Substanz.
Es geht nur um die Studie und ihre Schwächen.
Keine persönliche Geschichte, keine Studieninhalte; die Version im The New Yorker wirkt interessanter.
https://www.newyorker.com/magazine/2025/05/26/this-is-your-p...
Dort heißt es, „viele, die sich zur Teilnahme entschieden, dachten zu Beginn darüber nach, ihren Beruf zu verlassen, und suchten deshalb möglicherweise nach einer Möglichkeit, sich wieder mit dem Göttlichen zu verbinden“, aber in der Studie gaben 8 % an, derzeit darüber nachzudenken, ihre Berufung aufzugeben.
https://www.liebertpub.com/doi/10.1089/psymed.2023.0044#sec-...
Da 24 Personen die Studie abgeschlossen haben, sind das 2 Personen.
Als ich anhielt und alles gelesen hatte, blieb nur Enttäuschung zurück: Es war bloß ein kurzer Aufmacher zu einem Thema, das mich interessiert.
Jetzt habe ich Lust, die Wolken anzuschreien.
Ich weiß nicht, ob mein Gehirn anders verdrahtet ist, aber obwohl ich LSD und Psilocybin mehrfach genommen habe, habe ich es überhaupt nicht als spirituell empfunden.
Ich weiß auch nicht recht, was Menschen meinen, wenn sie von einer spirituellen Erfahrung sprechen.
Er hatte in seinen Zwanzigern versehentlich eine sehr hohe Dosis genommen und eine Zeit lang auch viel Leary und Ähnliches gelesen, sah die Erfahrung aber nur als einen Besuch in einem Spiegellabyrinth, nicht mehr.
Für manche bleibe sie zu lange hängen, daher sei sie es nicht wert und man solle vorsichtig sein; auch er wunderte sich, warum Menschen diese Erfahrung „spirituell“ nennen.
Erst recht nicht als etwas, das man spirituelles Erwachen nennen könnte.
MDMA wird ähnlich überschätzt: Ich hatte kein Gefühl wie „mit der gesamten Menschheit verbunden“, ich war einfach high, biss die Zähne zusammen, rieb mir den Kopf und tanzte.
Sie alle hatten bestehende psychische Probleme, etwa extreme generalisierte Angststörung, Depressionen oder eine bipolare Störung.
Da gibt es auch Bill W., den Gründer von Alcoholics Anonymous
https://en.wikipedia.org/wiki/Bill_W.#Psychedelic_therapy
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/1468-5922.13027
Er nahm die Möglichkeit, dass LSD Alkoholikern helfen könnte, sehr ernst; angeblich wäre er deswegen beinahe aus der von ihm gegründeten Selbsthilfegruppe Alcoholics Anonymous ausgeschlossen worden.
Dazu schrieb er einem katholischen Freund einen Brief.
https://www.theguardian.com/science/2012/aug/23/lsd-help-alc...
Er glaubte, LSD könne, indem es Wahnsinn nachahmt, Alkoholikern helfen, zum Kern des 12-Schritte-Programms von AA vorzudringen: zu einer „Macht, größer als wir selbst, die uns unsere geistige Gesundheit wiedergeben kann“.
Allerdings sah er in LSD keine wundersame Eigenschaft, spirituell oder emotional kranke Menschen über Nacht gesund zu machen; vielmehr betrachtete er es als temporären Ich-Verkleinerer, der dabei helfen könne, ein leuchtendes Ziel auf der positiven Seite zu setzen.
Er merkte auch an, dass die Visionen und Einsichten durch LSD für viele Menschen eine starke Motivation schaffen könnten.
Die Passage, „William James, der als Vater der amerikanischen Psychologie gilt, soll durch von Lachgas ausgelöste halluzinatorische Erfahrungen zu vielen seiner zentralen Ideen gelangt sein“, erklärt die Psychologie ziemlich gut.
Der kokaingetränkte Freud ist der Vater des Ganzen, und ein weiterer Drogenmissbraucher führte gewissermaßen Amerika an.
Ich frage mich, wie viele Menschen ihre Experimente erfolgreich reproduziert haben.
Das füllt einige der unausgesprochenen Lücken über die „Wissenschaft“ Psychologie.
Was genau brannte da eigentlich?
Ich habe einmal etwas gelesen, das für mich eher wie ein Gerücht klang, wonach es in dieser Region DMT-haltige Sträucher gebe.
Ich komme aus einer muslimischen Familie, bin selbst aber nicht besonders religiös.
Meine erste LSD-Erfahrung fühlte sich sehr spirituell an und berührte auch die Themen des Papers über Psychedelika und Religion.
Sie war so tiefgreifend, dass ich sie vor 5.000 Jahren vielleicht für eine prophetische Vision gehalten hätte. Es fühlte sich nicht so an, als würde ich mit Gott sprechen, aber ich verstand, was Propheten als etwas Göttliches empfunden haben könnten.
LSD brachte reine Freude, Wärme und Frieden; es schien mentale Filter wegzunehmen und mir die Welt nicht so zu zeigen, wie ich sie sehe, sondern wie sie ist.
Ich akzeptierte den Tod als natürlichen Teil des Lebens und wurde ohne Angst ruhig; Musik fühlte sich himmlisch an und verstärkte die emotionale und spirituelle Tiefe des Augenblicks.
Ich dachte nicht darüber nach, ob Religion „wahr“ ist, aber es fühlte sich an, als berührte ich etwas Größeres – schwer zu erklären, aber sehr bedeutungsvoll.
Außerdem kam mir der Gedanke, dass „richtig“ und „falsch“ von uns geschaffene Etiketten sind; Richtiges fühlt sich wie Harmonie an, Falsches wie Schaden, ist aber je nach Kontext fließend.
Der Teil mit dem prophetischen Gefühl trifft es genau, also höre ich hier auf.