Neun Dinge, die ich mit neunzig gelernt habe

• Als ich mit etwa neunzig auf mein Leben zurückblickte, stellte ich mit einer gewissen Reue fest, wie oft ich vom Weg abgekommen war.
• Dass ich bis hierher überlebt habe, verdanke ich nicht Entschlossenheit, Willenskraft oder klugen Ratschlägen, sondern größtenteils dem Glück.
• Die größten Fehler, die mir im Gedächtnis geblieben sind, reichten in ihren Folgen von Pech bis hin zur Katastrophe.
• Ich vermute, dass all diese Fehler daraus entstanden, dass ich erst nach dem größten Teil meines Lebens einige grundlegende Prinzipien begriffen habe.
• Diese Prinzipien schreibe ich nun hier auf.
  • In der Hoffnung, dass es hilfreich sein könnte, wenn jemand sie früher kennt.

Nine Things I Learned in Ninety Years:

Chapter 1. To be self-constituted

• Christine Korsgaard vertritt in Self-Constitution: Agency, Identity, and Integrity (2009)
  • unter Rückgriff auf die Philosophie Kants und Aristoteles’ die Idee der Selbstkonstitution (Self-Constitution), also von „Konsistenz (consistency), Einheit (unity) und Ganzheit (wholeness)“, kurz: Integrität (integrity).
  • Korsgaard erklärt, dass man sich, um ein guter Mensch zu werden, dem Handeln nach dem von Kant so genannten „universellen Gesetz (universal law)“ verpflichten müsse.
  • Ich möchte dieses universelle Gesetz durch einen „tugendhaften moralischen Rahmen (a virtuous moral framework)“ ersetzen.
• Wie entsteht ein solcher moralischer Rahmen?
  • Eine Strömung der Philosophie behauptet, moralische Normen ließen sich wissenschaftlich nicht begründen und seien lediglich Indizien (indicia), die die Denkweise einer bestimmten Kultur oder Religion widerspiegeln.
  • Dagegen gibt es jedoch Aussagen aus der Kategorie „we hold these truths to be self-evident“.
    • Leid und Unglück zu verursachen, ist schlecht.
    • Freude und Glück zu verursachen, ist gut.
    • Wut, Hass, Neid, Eifersucht, Unaufrichtigkeit, Gemeinheit, Rachsucht, Grausamkeit, Verbitterung und Verzweiflung sind schlecht.
    • Freude, Heiterkeit, Freundlichkeit, Fairness, Mitgefühl und Ehrlichkeit sind gut.
  • Das ist der moralische Rahmen, den ich bis heute entwickelt habe.
• Ich vergleiche das Leben mit einer Floßfahrt auf dem Fluss der Zeit.
  • Während andere Leute auf- und abstiegen, versuchte ich, mit der Stange das Floß zu steuern und den bestmöglichen Kurs zu halten.
  • Manchmal blieb ich auf einer Sandbank hängen, manchmal schlief ich ein und wurde vom Wind an ein unbeabsichtigtes Ufer getrieben.
  • Dann kehrte ich wieder in die Mitte zurück, trieb bei unerwartetem Wetter weiter und erreichte schließlich das Meer.
  • Deshalb bewundere ich den moralischen Rahmen von Huck Finn.

    „Was man auf einem Floß am meisten will, ist, dass alle zufrieden sind und einander mit der richtigen und freundlichen Gesinnung begegnen.“

• Korsgaard sagt:
  • „Deine Bewegungen müssen aus den verfassungsmäßigen Regeln hervorgehen, mit denen du dich selbst regierst. Andernfalls wirst du von einem Haufen Impulse beherrscht.“
  • Diese Worte sind tief in mein Bewusstsein eingesickert.
  • Wenn man nicht selbstkonstituiert, nicht integriert und ohne Integrität ist, wird das Leben zu Chaos.
• Aber was, wenn ein selbstkonstituierter Mensch ein selbstvergrößernder Narzisst ist?
  • Was, wenn er Geld, Macht und Herrschaft als konsistentes, integriertes und ganzheitliches Lebensziel verfolgt?
  • Das stimmt weder mit dem von mir entwickelten moralischen Rahmen noch mit Huck Finns Maßstab oder dem universellen Gesetz von Kant und Korsgaard überein.
  • Um ein guter Mensch zu sein, muss das moralische Element in einen selbstkonstituierten Charakter eingewoben sein.
• Der Zustand, den man erreicht, wenn man zu tugendhafter Selbstkonstitution gelangt:
  • Man gewinnt Selbstvertrauen und hat guten Grund dazu.
  • Man ist emotional nicht von anderen steuerbar.
  • Man hegt keine sinnlosen Impulse und gibt ihnen auch nicht nach.
  • Ein Zustand, in dem das Richtige zu tun zur eigenen Natur geworden ist

Chapter 2. To keep awake and aware

• Wenn man nicht wach und nicht bewusst ist, ist das im Grunde ein Zustand des Schlafwandelns (sleepwalking).
  • Ich habe einen großen Teil meines Lebens so verbracht und weiß sehr gut, wie sich dieser Zustand anfühlt.
  • Im Schlafwandel denkt man nicht darüber nach, was man gerade tut, welchem Zweck es dient oder welche Auswirkungen es auf einen selbst und auf andere haben wird.
  • Lässt man das einfach geschehen, kommt man vom Weg ab und irrt umher, ohne wieder zurückzufinden.
• Schlafwandel und das Problem des Urteilsvermögens
  • Schlafwandeln mindert nicht zwangsläufig die intellektuellen Fähigkeiten, beeinflusst aber unausweichlich das Urteilsvermögen.
  • Viele Schlafwandler gelangen sogar auf Machtpositionen.
  • Als ich Christopher Clarks The Sleepwalkers: How Europe Went to War in 1914 kennenlernte, verstand ich sofort, warum das Buch diesen Titel trägt.
    • Unter den führenden Politikern der wichtigsten Staaten zur Zeit des Ersten Weltkriegs bestimmten eher arrogante und von Ehrgeiz aufgeblähte Figuren die Politik als weise und besonnene Menschen.
    • Sie schätzten das Risiko einer Katastrophe, die einen ganzen Kontinent zerstören würde, nicht angemessen ein und trafen ihre Entscheidungen stattdessen in grundloser Gewissheit.
    • Die Führer Österreich-Ungarns glaubten nach der Ermordung des Erzherzogs, sie müssten hart vorgehen, hatten aber keinerlei Grundlage dafür, wie sich die tatsächliche Lage entwickeln würde.
• Beispiele aus der Literatur
  • Der Beginn des Schlafwandelns, wie ihn Charles Swann, eine Figur aus Prousts Auf der Suche nach der verlorenen Zeit, zeigt
    • Er war intelligent, gebildet und gesellschaftlich gewandt, doch immer wenn er sich unangenehmen Tatsachen stellen musste, löschte eine angeborene, intermittierende und zufällige geistige Trägheit jedes Licht in seinem Gehirn.
    • Das Ergebnis ist eine Darstellung eines Menschen, der unfähig ist, vernünftige Entscheidungen zu treffen.
• Die Gefahr des Schlafwandelns
  • Schlafwandeln ist die bequeme Alternative, wenn man unangenehme Tatsachen ausblenden will.
  • Wenn dieser Zustand jedoch zur Gewohnheit wird, führt er zu katastrophalen Folgen, die man im wachen Zustand klar hätte erkennen können.
  • Es entsteht die Gefahr, im entscheidenden Moment nicht zu handeln oder gerade dann zu handeln, wenn man es nicht sollte.
• Wachheit und buddhistische Einsicht
  • Der Weg, dem Schlafwandeln zu entkommen und wach und bewusst zu leben, besteht darin, ein Buddha zu werden.
  • Das ist weder unmöglich noch unrealistisch, sondern nach den Erfahrungen von Thich Nhat Hanh und mir durchaus möglich.
  • Laut Thich Nhat Hanhs The Art of Living braucht es dafür keinen besonderen Glauben und keine spezielle Praxis.
    • Es genügt, „vollständig im gegenwärtigen Moment präsent zu sein, zu verstehen, mitfühlend zu sein und zu lieben“.
  • Seine Worte: „Ein Buddha zu werden ist gar nicht so schwer. Man muss nur den ganzen Tag über wach bleiben (awakening).“

Chapter 3. To consider what others may be thinking and feeling

• Den größten Teil meines Lebens dachte ich, wenn ich sprach oder handelte, hauptsächlich nur daran, was mir nützen würde, oder ich dachte überhaupt nicht nach.
  • Nur selten berücksichtigte ich, welche Wirkung mein Sprechen, Handeln oder auch Nichtstun auf andere Menschen haben könnte.
• Ein Gespräch aus meiner Studienzeit ist mir lange im Gedächtnis geblieben.
  • Ich hatte die Gelegenheit, mich mit einem Mann zu unterhalten, der eine Generation älter war als ich, und ich wollte Eindruck auf ihn machen.
  • Mir fiel eine geistreiche Bemerkung über sein Boot ein, und ich stellte mir vor, das würde meine Raffinesse zeigen.
  • Hätte ich aber nur ein paar Sekunden länger nachgedacht, hätte ich begriffen, dass er das zwar vielleicht als clever auffassen könnte, es aber fast sicher zugleich als vulgäre und unangenehme Bemerkung empfinden würde.
  • Tatsächlich war Letzteres der Fall, und selbst ein halbes Jahrhundert später ist mir die Erfahrung noch so grob, dass ich mich scheue, den Satz überhaupt zu wiederholen.
• Trotz dieser Erinnerung brauchte ich lange, um zu lernen, was in den Köpfen anderer Menschen vor sich geht.
  • Empathische Dimension: die Fähigkeit wahrzunehmen, welche Gefühle ein anderer Mensch hat
  • Kognitive Dimension: die Fähigkeit zu vermuten, was ein anderer Mensch denken könnte
  • Letzteres wird oft „Theory of Mind“ genannt und bedeutet, Hypothesen über die mentalen Zustände anderer aufzustellen.
• In meiner Erinnerung liegen Szenen herum wie verstreuter Müll.
  • Äußerungen, von denen ich glaubte, sie würden Eindruck machen, überzeugen oder mir Respekt verschaffen, die aber stattdessen gegen mich wirkten
  • Was ich erst spät erkannte: Entscheidungen über den Umgang mit anderen erfordern unbedingt einen Prozess des Nachdenkens darüber, wie sie über meine Worte und Handlungen denken und dabei empfinden werden.

Chapter 4. To make happiness my default state of mind

• Nachdem ich einige Jahre lang täglich durch Facebook scrollte, stieß ich gelegentlich auf Texte des Dalai Lama
  • Eine Passage, die ich eines Tages las

    „Wenn wir in unserem Alltag die Liebe zu anderen und den Respekt vor ihren Rechten und ihrer Würde bewahren, ganz gleich, ob wir gebildet sind oder nicht, ob wir an Buddha oder an Gott glauben, ob wir einer Religion folgen oder nicht, und wenn wir mit Mitgefühl für andere und verantwortungsvoller Selbstbeherrschung handeln, dann besteht kein Zweifel daran, dass wir glücklich sein können.“

  • Als ich das las, richtete ich mich aus meiner lässig zurückgelehnten Haltung sofort auf
  • Ich begann mich zu fragen, ob Glück tatsächlich garantiert sein könnte, wenn man nur ein paar einfache Prinzipien befolgt
  • Man muss weder Meditationstechniken meistern noch komplexe religiöse Rituale einhalten noch Weisheit aus alten Schriften herauslesen
• Natürlich würde auch der Dalai Lama als pragmatischer Mensch, der die Wissenschaft respektiert, zustimmen, dass man unter extremem seelischem oder körperlichem Leiden nicht glücklich sein kann
  • Aber bei den meisten Menschen, die kaum schreckliches Leid erfahren, kam ich zu der Überzeugung, dass Glück zu einem gewohnheitsmäßigen Zustand, also zum Grundzustand des Geistes (default state of mind), werden kann, wenn sie so empfinden und handeln, wie es der Dalai Lama empfiehlt
• Ein anderer Text des Dalai Lama, auf den ich später stieß

  „Wichtiger als die Wärme und Zuneigung, die wir empfangen, sind die Wärme und Zuneigung, die wir geben. Wichtiger als geliebt zu werden, ist es, zu lieben.“

  • Auch dies führte mich zu der Einsicht, dass dieses Verständnis ein unverzichtbarer Bestandteil ist, wenn Glück zum Grundzustand des Geistes werden soll

Chapter 5. Eine ewige Perspektive suchen

• Die fünfte Lektion, die ich in neunzig Jahren gelernt habe, ist das Streben nach einer ewigen Perspektive (eternal perspective)
• Bezug auf die Gedanken des Philosophen des 17. Jahrhunderts Benedict Spinoza
  • Über das eigene Selbst hinaus den Blick auf die Perspektive anderer erweitern und weiter auf die Perspektive des gesamten Universums, das er „Gott (God)“ oder „Natur (Nature)“ nannte
  • Er glaubte, dass man durch Wissen und Verständnis Freude und Gelassenheit in der Ordnung der Natur finden könne
  • Eine dem Buddhismus ähnliche Sichtweise, verbunden mit dem, was Joseph Campbell als „Mitgefühl ohne Anhaftung (compassion without attachment)“ beschrieb
    • Ein Zustand, in dem man im Handeln lebendig ist, aber frei von Verlangen und Angst in Bezug auf dessen Ergebnisse
• Spinozas Schlussfolgerung

  „Ein Mensch mit starkem Charakter hasst niemanden, wird auf niemanden zornig, beneidet niemanden, ist gegen niemanden verbittert, verachtet niemanden und ist in keiner Weise hochmütig.“

• Aufgeworfene Fragen
  • Kann man, wenn man anspruchsvolle Ziele verfolgt und doch ohne Verlangen oder Angst vor dem Ergebnis gleichgültig bleibt, überhaupt von einem ganz gelebten Leben sprechen?
  • Wenn man sich über Erfolg nicht freut und von Misserfolg nicht enttäuscht ist, wird das Leben dann nicht farblos?
  • Extreme Gelassenheit ist zweifellos wertvoll, aber raubt ein emotional abgetrennter Zustand dem Leben nicht seine Spannung und Erfüllung?
• Gegenbeispiel und Einsicht
  • Erwähnung von Peter Matthiessens The Snow Leopard (1978)
    • Schilderung einer Reise mit dem Ornithologen George Schaller in den Himalaya auf der Suche nach dem Schneeleoparden
    • Sie fanden Exkremente, sahen den Schneeleoparden selbst aber nicht und kehrten zurück
    • Als ein Mönch fragte: „Haben Sie den Schneeleoparden gesehen?“, antwortete Matthiessen „Nein“, worauf der Mönch sagte
      • „Nein! Wie wunderbar!“
    • Die unbuddhistische Reaktion wäre gewesen: „Wie schade.“
    • Das Wort „wunderbar“ meint die Befreiung von Anhaftung: die Erkundung selbst ist wunderbar, darüber nachzudenken und zu sprechen ist wunderbar, lebendig in Bewegung zu sein ist wunderbar, und schon die Tatsache, dass ein unsichtbares majestätisches Tier in der Nähe existiert, ist wunderbar
• Philosophische Debatte
  • Manche Philosophen sehen im Streben nach einer ewigen Perspektive einen Widerspruch zum legitimen Verfolgen eigener Interessen
  • Thomas Nagel beschreibt dies in The View from Nowhere (1986) als einen Akt der Balance

    „Die Hoffnung besteht darin, eine distanzierte Perspektive (detached perspective) zu entwickeln, die die persönliche Perspektive einschließt und zugleich neben ihr bestehen kann“

  • Spinozas Position ist jedoch anders
    • Die ewige Perspektive ist kein Hilfselement für ein selbst erfülltes Leben, sondern selbst eine notwendige Bedingung
    • Sie bringt Gelassenheit und Freude

Chapter 6. Sich vor Selbsttäuschung hüten

• Zitat von Oliver Wendell Holmes, Jr.

  „Gewissheit ist nicht der Prüfstein der Wahrheit (Certitude is not the test of certainty).“

• Definition von Selbsttäuschung (self-deception)
  • Sie tritt auf, wenn Entscheidungen und Schlussfolgerungen von verzerrten Überzeugungen, unausgewogenen Gefühlszuständen oder Wunschdenken bestimmt werden
  • Wir können unbewusst sehr geschickt darin werden, Schlussfolgerungen ohne Grundlage zu rechtfertigen
• Häufiges Beispiel: Bestätigungsfehler (confirmation bias)
  • Daten, die die bereits vorhandenen eigenen Überzeugungen stützen, messen wir größeres Vertrauen und Gewicht bei
  • Belege, die diese schwächen, ignorieren oder verharmlosen wir dagegen
• Die Universalität der Selbsttäuschung
  • Auch Menschen mit hoher intellektueller Fähigkeit oder guter Bildung sind ihr gleichermaßen ausgeliefert
  • Mehr noch: Sie setzen ihre herausragenden intellektuellen Fähigkeiten ein, um raffinierte Sophistereien zu konstruieren, die ein Niveau erreichen, das die meisten anderen nie erreichen würden
• Bezug auf Galen Strawsons Things That Bother Me (2018)
  • Francis Bacon (1561–1626)
    • Wenn der menschliche Geist einmal eine bestimmte Sichtweise bevorzugt, zieht er alles an sich heran, um sie passend zu machen und zu stützen
    • Selbst wenn stärkere Gegenbeweise vorliegen, bemerkt er sie nicht, verachtet sie, neutralisiert oder verwirft sie durch feine Unterscheidungen
    • So bleibt die Autorität der früheren Position unangetastet erhalten
  • Daniel Kahneman (1934–2024)
    • Menschen können selbst an noch so absurden Behauptungen unerschütterlich festhalten, wenn eine Gemeinschaft Gleichgesinnter sie unterstützt
• Erwähnung des Neurowissenschaftlers Eric Kandel und seines The Disordered Mind (2018)

  „Alle bewusste Wahrnehmung beruht auf unbewussten Prozessen“

  • Auch unbewusste Prozesse haben in meinen Entscheidungen große Verwirrung gestiftet
• Schluss dieses Kapitels
  • Zunächst wollte ich den Titel „Wie ich lernte, Selbsttäuschung zu vermeiden“ geben
  • Nach weiterem Lesen und Nachdenken musste ich jedoch anerkennen, dass ich nicht gelernt habe, Selbsttäuschung zu vermeiden, sondern mich vor ihr zu hüten
  • In diesem Moment schien mich eine Wolke der Ungewissheit zu umhüllen
  • In Erinnerung an W. B. Yeats’ Gedicht The Second Coming (1919) sagte ich mir
    • Lass nicht zu, dass die Zeile „The best lack all conviction“ zur Wirklichkeit wird

Chapter 7. Wie man sich der Sterblichkeit stellt

• Aussage von Epiktet
  > „Halte dir jeden Tag Tod und Verbannung vor Augen.“
• Aussage von Spinoza
  > „Ein freier Mensch denkt am wenigsten an den Tod.“
• Die stoischen Philosophen des antiken Griechenlands und Roms
  • die Auffassung, dass es Weisheit sei, über den Tod im Voraus nachzudenken
  • wer sich die Unvermeidlichkeit des Todes vorab vergegenwärtigt, wird weniger erschüttert sein, wenn er dem Tod tatsächlich begegnet
  • wenn man eine stoische Haltung kultiviert, kann man es besser ertragen, selbst dann plötzlich zu erfahren, dass einem nicht mehr viel Lebenszeit bleibt
  • ich selbst bevorzuge jedoch eher den Weg Spinozas als den der Stoiker
    • Ich glaube, dass Gelassenheit, Selbstbeherrschung und Gleichgültigkeit gegenüber dem Tod möglich werden, wenn man durch Wissen und Verständnis eine ewige Perspektive gewinnt
• Spinozas Haltung
  • Er lehnte die übernatürlichen Behauptungen der Religionen, die Vorstellung eines menschlich gedachten Gottes und das Konzept göttlicher Belohnung und Bestrafung ab.
  • Er lebte schlicht, hielt sich aber vom Askeseideal fern.
  • Religionen, die auf Dogmen und Mythen beruhen, betrachtete er als Aberglauben, blieb dabei jedoch pragmatisch
    • Da er wusste, dass seine Vermieterin Trost aus ihrem religiösen Glauben zog, bemühte er sich, ihren Glauben nicht zu verletzen.
• Aussage von George Eliot
  > „Ich versuche, mich an der Sonne zu freuen, die ich nie wiedersehen werde … ein solches unpersönliches Leben kann eine größere Intensität gewinnen und weit unabhängiger werden, als man gewöhnlich denkt.“
  • Eliot übersetzte Spinozas Ethics ins Englische.
  • Dieser Brief zeigt eine Szene aus dem Prozess der Herausbildung einer ewigen Perspektive.
• Aussage von Bertrand Russell
  > „Der beste Weg, die Furcht vor dem Tod zu überwinden, besteht darin, die eigenen Interessen allmählich zu erweitern und unpersönlicher zu machen, sodass die Mauern des Ichs sich Schritt für Schritt zurückziehen und das Leben zunehmend im allgemeineren Leben aufgeht.“
  • In seinem Essay A Philosophy for Our Time erklärt er, dass Spinozas Philosophie ein unpersönliches Gefühl hervorbringe, das über die Angst hinausführe.
  • Es heißt, Spinoza sei selbst im Angesicht des nahenden Todes stets ruhig geblieben und habe noch an seinem letzten Tag genauso wie in gesunden Zeiten freundliche Anteilnahme an anderen gezeigt.
• Aussage von Katharine Hepburn
  > „Ich freue mich auf das Vergessen (I look forward to oblivion).“
  • eine Haltung, die dem Leben selbst in einem kraftlosen und zukunftslosen Lebensabend ohne Furcht begegnete
  • ein Beispiel für den Geist und die warmherzige Persönlichkeit, die ihr ganzes Leben durchzogen
• Aussage von Michel de Montaigne
  > „Ich wünsche mir, dass der Tod mich beim Kohlpflanzen überrascht, ohne dass ich mir Sorgen um ihn oder um die unvollendete Gartenarbeit mache.“
  • eine schlichte und vernünftige Haltung zum Tod, wie sie Montaigne zeigte, einer der urteilsfähigsten Menschen überhaupt

Chapter 8. Welche übergroße Rolle das Glück spielt

• Erwähnung von Wallace Shawns Buch Night Thoughts (2009)
  • Er gesteht, dass er das Glück hatte, begünstigt geboren worden zu sein.
    • das Glück, unter kultivierten, intellektuellen und aufgeklärten Eltern geboren worden zu sein
  • Während die meisten Glücklichen ihre Privilegien als selbstverständlich hinnehmen, begann er schon in der Kindheit, sich des Unterschieds zwischen Glücklichen und Unglücklichen bewusst zu werden.
  • Vorstellung seiner Beobachtung: „Glückliche Menschen dehnen den Raum, den sie erhalten haben, aus und füllen ihn.“
• Die heute allzu vertrauten „sehr glücklichen Menschen“
  • die Realität, dass sie Penthousewohnungen in Wolkenkratzern kaufen, Politiker unterstützen und im Gegenzug Steuergesetze noch vorteilhafter für Reiche und Superreiche geändert werden
  • sie beschweren die Waagschale der Macht weiter zu ihren Gunsten und verewigen so einen für sie vorteilhaften „virtuous circle“
  • Doch selbst diejenigen, die auf der Wohlstandsleiter weit tiefer stehen, haben noch mehr Glück als die meisten Menschen in der Menschheitsgeschichte.
• Shawns Hinweis
  • Wer ein Leben führt, in dem er nicht unter Bombardierungen, Verfolgung oder Angst leben muss, hat Glück.
  • Wer sich zwei oder drei ordentliche Mahlzeiten am Tag leisten kann, hat Glück.
  • Wenn man im Leben vieles erreicht hat, verdankt man das zu einem beträchtlichen Teil dem Glück der Gelegenheit
    • der Zufall, dass sich ein Weg geöffnet hat
    • die Erfahrung, dass jemand im entscheidenden Moment geholfen hat
• Das gewaltige Ausmaß des Anteils des Glücks
  • genetische Ausstattung
  • das Umfeld des Aufwachsens
  • Ereignisse und Einflüsse, die Charakter und Neigungen geformt haben
  • zufällige Ereignisse, die das Leben in Richtungen gelenkt haben, die man nicht selbst gewählt hat
  • all das wird letztlich in hohem Maß vom Glück bestimmt
• Daher die Schlussfolgerung
  • Je mehr Glück jemand hatte, desto mehr braucht er Bescheidenheit und Großzügigkeit.
  • Je weniger Glück jemand hatte, desto mehr braucht er Selbstmitgefühl und beharrliche Entschlossenheit.
  • So ungerecht es auch klingen mag: Je unglücklicher jemand ist, desto mehr braucht er einen umso unbezwingbareren Willen.

Chapter 9. Darüber nachdenken, was man im Augenblick hat

• Allgemeiner Grundsatz
  • Der Rat, dynamisch zu handeln, Initiative zu zeigen und nicht stehenzubleiben, ist richtig.
  • Doch manchmal ist es wichtiger als alles andere, einen Moment innezuhalten und nachzudenken.
  • Andernfalls bereut man später womöglich: „Hätte ich damals doch nur kurz innegehalten.“
• Zitat aus Shakespeares Much Ado About Nothing
  > „Wenn wir uns an dem erfreuen, was wir besitzen, erkennen wir seinen Wert nicht genügend;
  > erst nachdem wir es verloren haben, steigern wir seinen Wert,
  > und die Tugend, die im Besitz nicht sichtbar war,
  > entdecken wir erst, nachdem sie verschwunden ist.“
• Schluss
  • Nötig ist eine Haltung, die den Wert dessen, was wir gerade besitzen, bedenkt.
  • Damit wir nicht erst nach dem Verlust erkennen, was es bedeutete, müssen wir uns der Kostbarkeit des Augenblicks bewusst werden.