Ansprache von Papst Leo XIV. an das Kardinalskollegium

 (vatican.va)
1 Punkte von GN⁺ 2025-05-12 | 1 Kommentare | Auf WhatsApp teilen
  • Papst Leo XIV. hielt seine erste offizielle Ansprache an das Kardinalskollegium
  • Er betonte den Tod von Papst Franziskus sowie die Erneuerung und Hoffnung der Kirche in einer neuen Zeit
  • Er dankte den Kardinälen für ihre Rolle als Mitarbeiter des Papstes und ihre Mitverantwortung
  • Er hob die anhaltende Bedeutung des Geistes des Zweiten Vatikanischen Konzils und der Umsetzung evangelischer Werte hervor
  • Er bekräftigte den Willen, auf gesellschaftliche Veränderungen der Gegenwart wie Künstliche Intelligenz mit der Soziallehre der Kirche und Nächstenliebe zu reagieren

Dankesworte und Beginn mit Gebet

  • Papst Leo XIV. eröffnete die Versammlung mit Dankesworten vor der Ansprache und einem Gebet
  • Er äußerte den Wunsch, Eifer und tiefen Glauben weiterhin für die Kirche lebendig zu halten

Ablauf der Versammlung

  • Im ersten Teil folgen die Reflexion des Papstes und eine kurze Ansprache
  • Im zweiten Teil ist eine Zeit des Austauschs mit dem Kardinalskollegium vorgesehen
  • Dabei sollen verschiedene bereits besprochene Ratschläge, Vorschläge und praktische Fragen zur Sprache kommen

Dank und Trost für das Kardinalskollegium

  • Die Zeit nach dem Tod von Papst Franziskus war von Trauer und großer Verantwortung geprägt
  • Gemeinsam mit den Kardinälen durfte er die Gnade und den Trost des Heiligen Geistes erfahren, die Jesus Christus verheißen hat
  • Er betonte, dass das Kardinalskollegium die engsten Mitarbeiter des Papstes seien
  • Die Last übersteige seine eigenen Kräfte, doch die Gnade Gottes und die Begleitung durch das Kardinalskollegium seien ihm ein großer Trost
  • Er brachte Gebet und Verbundenheit für die erkrankten Kardinäle, die nicht teilnehmen konnten, zum Ausdruck

Der Weg der Kirche und die Bedeutung des Petrusamts

  • Er schlug vor, den Tod des Papstes und das Konklave im Licht des Pascha-Ereignisses zu betrachten
  • Den Beginn seines neuen Pontifikats und die Zukunft der Kirche vertraute er dem barmherzigen Gott an
  • Er bekräftigte erneut, dass der Papst ein demütiger Diener Gottes und der kirchlichen Familie sei
  • Er äußerte die Entschlossenheit, sich an der Hingabe, Schlichtheit, dem Vertrauen und dem friedlichen Sterben von Papst Franziskus ein Beispiel zu nehmen
  • Er unterstrich den Glauben, dass der auferstandene Herr die Kirche schützt und in Hoffnung führt

Die Sendung der Kirche und die Schönheit der Gemeinschaft

  • Er erinnerte daran, dass die Kirche durch den Glauben und das Gebet der Gläubigen Trost und Gnade empfangen habe
  • Er betonte, dass die Kirche durch die Einheit und den Reichtum ihrer vielfältigen Glieder lebendig sei
  • Die Kirche sei unsere Mutter, Ziel pastoraler Sorge und das Feld, das wir zu bestellen haben
  • Mit den Samen der Sakramente und des Wortes in der Welt müsse man einmütig voranschreiten, wie das Volk Israel durch die Wüste zog

Das Zweite Vatikanische Konzil und die Prinzipien des Evangeliums

  • Er betonte, dass die Kirche heute gemeinsam den Weg des Zweiten Vatikanischen Konzils, den sie seit Jahrzehnten geht, weitergehen müsse
  • Er erinnerte an mehrere zentrale Prinzipien aus Papst Franziskus’ Evangelii Gaudium
    • den Vorrang der Verkündigung Christi
    • die missionarische Umkehr der ganzen Gemeinschaft
    • das Wachstum von Mitverantwortung und Synodalität
    • die Achtung vor dem sensus fidei und der Volksfrömmigkeit
    • Liebe und Fürsorge für Ausgegrenzte und Schwache
    • den mutigen Dialog mit der modernen Welt in ihren unterschiedlichen Realitäten

Evangelische Werte und soziale Verantwortung der Kirche

  • Diese Werte seien Prinzipien des Evangeliums, die Leben und Wirken der Familie Gottes geleitet hätten
  • Das Gesicht der Barmherzigkeit und die Liebe Gottes würden sichtbar in menschlicher Hoffnung, Gerechtigkeit, Frieden und Geschwisterlichkeit
  • Er verwies auf die Bedeutung der Hoffnung, wie sie Benedikt XVI. und Franziskus betont haben

Der neue Papstname Leo XIV.

  • Im Bewusstsein, sich in dieser Linie zu sehen, habe er den Namen Leo XIV. gewählt
  • So wie Leo XIII. (Rerum Novarum) zur Zeit der ersten industriellen Revolution auf soziale Fragen reagierte, wolle die Kirche heute auf die neue industrielle Revolution und die Herausforderungen der Künstlichen Intelligenz antworten
  • Mit der Soziallehre der Kirche wolle sie sich gemeinsam mit Menschenwürde, Gerechtigkeit und der Frage der Arbeit auseinandersetzen

Schluss und letzte Botschaft

  • Wie das Feuer des Glaubens und der Liebe, das der heilige Paul VI. zu Beginn seines Pontifikats beschwor, möge die Kirche zu einem Leuchtfeuer der Hoffnung für die ganze Menschheit und der gegenseitigen Zusammenarbeit werden
  • Er bekräftigte den Entschluss, dieses Anliegen durch Gebet und Handeln zu bewahren
  • Mit Worten des Dankes schloss er seine Ansprache

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1 Kommentare

 
GN⁺ 2025-05-12
Hacker-News-Kommentare

  • Es wird auf das Zitat verwiesen, dass die Kirche allen den Schatz ihrer Soziallehre anbietet, und zugleich die Ansicht geäußert, dass dies nicht bedeute, KI sei ihrem Wesen nach schlecht; vielmehr bestehe die Sorge, dass auch dieses Werkzeug von Reichen und Mächtigen missbraucht werden könne, um die Menschenwürde zu verletzen. Die Probleme, auf die der frühere Papst Leo in Rerum Novarum hingewiesen habe, beträfen nicht nur den absichtlichen Missbrauch technischen Fortschritts, sondern auch die Haltung, die Industrie selbst nicht als Mittel zum Nutzen des Menschen, sondern als Selbstzweck zu behandeln. Wer wissen wolle, welchen Einfluss diese Soziallehre auf das Wirtschaftssystem gehabt habe, solle sich das von Hilaire Belloc und G.K. Chesterton popularisierte Konzept des Distributismus ansehen.

    • Es wird angemerkt, dass in den Äußerungen des Papstes viel Subtilität stecke. Erstens beruhe eine der Grundlagen katholischer Moral darauf, dass der Mensch von Gott auf besondere Weise geschaffen und als „Ebenbild Gottes“ verstanden werde, was dem Menschen eine eigene, besondere Würde verleihe. Deshalb sei die Kirche empfindlich gegenüber allem gewesen, was diese menschliche Besonderheit verwässere – etwa die Ablehnung des heliozentrischen Weltbilds oder der Evolutionstheorie. Auch KI könne als Herausforderung für die Menschenwürde gelten, weil sie die Einzigartigkeit menschlicher Intelligenz abschwächen könnte. Zweitens neige die katholische Seelentheologie zu einer Art „God of the gaps“-Logik, in der der Seele eine Rolle bei unerklärten Phänomenen zugewiesen werde; selbst bei Thomas von Aquin zeige sich in der Definition der Seele aus heutiger biologischer Sicht, etwa in Bezug auf Stoffwechselvorgänge, dass sie im Rahmen der Wissensgrenzen ihrer Zeit verstanden wurde. Bis vor Kurzem sei nur die Intelligenz ein Geheimnis geblieben, doch KI zeige nun, dass auch sie natürlich erklärbar sein könnte, wodurch selbst diese letzte Bastion bedroht werde.

    • Es wird eine Stelle aus einem neueren päpstlichen Dokument zitiert, in der KI ausdrücklich mit Offenbarung 13,15 verglichen wird. KI könne noch verführerischer sein als Götzenbilder, weil sie tatsächlich zu „sprechen“ scheine. Doch auch KI sei letztlich ein menschliches Erzeugnis mit Grenzen und Fehlern, und wenn man sie als göttliches Anderes betrachte und sich von ihr abhängig mache, drohe der Menschheit am Ende die Gefangenschaft in dem, was sie selbst geschaffen habe.

    • Die Parallele zur industriellen Revolution sei sehr direkt, heißt es. Die industrielle Revolution habe die Lebensqualität der Menschheit langfristig verbessert, kurzfristig jedoch vielen Leid und ungleich verteilte Gewinne gebracht. Sozialer Fortschritt habe dafür gesorgt, dass technischer Fortschritt allen zugutekam; auch KI könne daher eine schmerzhafte Phase durchlaufen, bis sich ihre Vorteile breiter in der Gesellschaft verbreiten, weshalb gesellschaftliche Vorbereitung nötig sei.

    • Es wird infrage gestellt, was Macht mit der Verletzung von Würde zu tun habe. Gerechtigkeit und Arbeit seien nachvollziehbar, aber Würde könne auch ohne Zwang oder Macht leicht zerstört werden. Wenn man Macht nicht als politische Macht, sondern als Einfluss über Medien verstehe, dann sei auch die über Generationen laufende Indoktrination, bestimmte Gruppen seien unfähig oder schlecht, ein großes Problem.

    • Es wird auf die Wahl seines Namens durch den Papst hingewiesen und angedeutet, dass dieses Thema während seines Pontifikats zu einem Schwerpunkt werden könnte.

    • ... Chesterton
      In einem kurzen Scherz wird er als der Mann erwähnt, der für Zäune berühmt sei.

    • Es wird angemerkt, dass wohl von etwas wie DOGEs KI-Massenentlassungswerkzeug die Rede sei.

    • Jemand empfindet einen Widerspruch zwischen Formulierungen wie „neue Herausforderung?“ und „nur ein Werkzeug?“ und findet es zudem interessant, dass der Papst „defence“ in britischer statt amerikanischer Schreibweise verwendet habe.

    • Es wird angemerkt, dass der Papst eigentlich nicht besonders viel gesagt habe, weshalb man sich frage, warum daraus ein so großes Diskussionsthema werde. Vermutlich werde seine Haltung erst mit der Zeit klarer; als Beispiel wird angeführt, dass auch Dokumente früherer Päpste ihre Wirkung erst lange später entfaltet hätten.

  • Es wird erklärt, dass der Titel des Beitrags aus einem Satz am Ende des Dokuments stamme, und in diesem Zusammenhang wird auch die Enzyklika Rerum Novarum von Papst Leo XIII. erwähnt. Es wird hinzugefügt, dass es sich nicht nur um einen einzigen Satz handle, sondern um ein insgesamt weitaus interessanteres Dokument.

    • Es wird die Hoffnung geäußert, dass dieser Papst nicht denselben Ansatz verfolgen werde; die genannte Enzyklika habe sich bei den Problemen der industriellen Revolution fast vollständig darauf konzentriert, Sozialismus als unnatürlich darzustellen, und sich auf emotionale Appelle gestützt, um ein vages Prinzip einer natürlichen Ordnung zu verteidigen – so die kritische Sicht.

    • Zusätzlich wird auf ein einschlägiges Vatikan-Dokument verlinkt.

  • Es wird betont, dass der Vatikan bereits Anfang dieses Jahres ein viel längeres Dokument über KI veröffentlicht habe. Es sei zwar lang zu lesen, aber wirklich interessant. Der Titel lautet Antiqua et Nova. Note on the Relationship Between Artificial Intelligence and Human Intelligence.

    • Bedauert wird, dass das Dokument zwar in fünf Sprachen veröffentlicht wurde, aber nicht in einer lateinischen Fassung. Auf der Vatikan-Website gebe es zwar eine Latein-Option, der tatsächliche Inhalt sei jedoch begrenzt.

  • Es wird die Ansicht vertreten, dass die Kirche den Menschen über Werkzeuge und Technik stelle. Technik verändere Menschen und Gesellschaft und könne Verbindungen zwischen Menschen schwächen – als Beispiel wird das Fahren zum Flughafen genannt. Umgekehrt könne sie auch positiv wirken, etwa durch mehr Kommunikation in Internet-Communitys. Technik sei niemals völlig neutral, sondern forme uns; betont wird, dass die Kirche nicht anti-technisch oder anti-wissenschaftlich, sondern pro-menschlich sei.

    • Als Scherz wird angemerkt, dass Seinfeld-Fans sich vielleicht an die Episode erinnern, in der es wie eine Verabredung wirkte, wenn ein Mann einen anderen bat, ihn zum Flughafen zu fahren.

  • Unter Verweis auf die Formulierung „der ungeheure Reichtum einiger weniger und die Armut der Massen“ wird darauf hingewiesen, dass die Einsichten aus Rerum Novarum von Papst Leo XIII. weiterhin gültig seien.

  • Es wird die Ansicht geäußert, dass sich HN zu stark auf KI konzentriere. Im Kontext einer „weiteren industriellen Revolution“ gehe es um weit mehr technologische und wirtschaftliche Veränderungen. Entscheidend sei, dass der Papst Rerum Novarum ausdrücklich erwähnt habe, und dies werde in den heutigen gesellschaftlichen Kontext übertragen:
    „Da die große Masse der Arbeiter leidet, sind rasche Gegenmaßnahmen nötig.“
    „Der Arbeiter kann durch gierige Kapitalisten zu einem bloßen Werkzeug des Gelderwerbs herabgewürdigt werden.“
    „Auch wenn Arbeitsverträge frei geschlossen werden, steht das Prinzip natürlicher Gerechtigkeit über allen Verträgen, weshalb der Lohn zumindest die grundlegenden Bedürfnisse des Arbeiters sichern muss“ – so die Zusammenfassung.

  • Jemand fragt sich, ob die TLD des Vatikans (.va) auch für sich allein genutzt werden könnte, also ob man statt vatican.va nicht einfach va verwenden könnte, verbunden mit der Vermutung, dass dies technisch im Adresssystem wohl schwierig sein könnte.

    • Es wird erklärt, dass .va die länderspezifische Top-Level-Domain (ccTLD) des Vatikanstaats sei. vatican.va sei die offizielle Domain des Heiligen Stuhls, vaticanstate.va die für die Regierung des Vatikanstaats; bildlich gesprochen nutzten auch verschiedene Unterorganisationen jeweils eigene Domains auf zweiter Ebene.

    • Tatsächlich seien einige TLDs in Einzelfällen auch allein genutzt worden; da ccTLDs dem jeweiligen Staat gehörten, gebe es dafür grundsätzlich kein Verbot.

    • Es wird auf das Problem redundanter Domain-Namensregeln hingewiesen und als Beispiel angeführt, dass die Falklandinseln FIG.GOV.FK verwendeten, wodurch eine komplizierte und redundante Struktur entstanden sei.

    • Für Dänemark wird erwähnt, dass das nationale Register einst die Domain http://dk verwendet habe und inzwischen zu „punktum dk“ (dot dk) gewechselt sei; bei ICANN gelte so etwas tendenziell als nicht empfehlenswert.

    • Es wird angemerkt, dass man auch www.va oder about.va verwenden könnte.

  • Aus einem Kurs zur modernen europäischen Geschichte wird als wichtige Lehre mitgenommen, dass die katholische Kirche gesellschaftlichen Veränderungen zunächst oft widerstehe, sie nach einigen Jahren aber in ihr eigenes System integriere und sich am Ende doch anpasse.