Magnifica Humanitas
(vatican.va)- Die zentrale Wahl im Zeitalter der AI besteht nicht darin, für oder gegen Technologie zu sein, sondern darin, ob wir wie Babel Uniformität und Herrschaft errichten oder wie Jerusalem auf gemeinsamer Verantwortung und Vielfalt aufbauen
- Die Soziallehre der Kirche ist keine starre Sammlung von Prinzipien, sondern ein lebendiger Prozess, der den digitalen Wandel und künstliche Intelligenz anhand von Menschenwürde, Gemeinwohl, Subsidiarität, Solidarität und sozialer Gerechtigkeit beurteilt
- AI und digitale Macht können zur Konzentration von Daten, Plattformen und Rechenressourcen, zu automatisierten Entscheidungen, intransparenter Verantwortung, Umweltkosten, verborgener Arbeit und neuer Ausbeutung führen
- Das technokratische Paradigma reduziert den Menschen auf eine zu optimierende Ressource; deshalb müssen Bildung, Arbeit, Familie, Medien, Politik und Wirtschaft so neu gestaltet werden, dass Wahrheit und Freiheit, Fürsorge und Teilhabe geschützt werden
- Die Zivilisation der Liebe weist Krieg, Wettrüsten und die Bewaffnung von AI zurück und wird als Weg vorgestellt, Frieden durch Gerechtigkeit, Dialog, Diplomatie, die Perspektive der Opfer und Gebet aufzubauen
Wahl im Zeitalter der AI und Soziallehre
- Die Wahl der Menschheit hängt davon ab, ob sie einen neuen Turm von Babel errichtet oder eine Stadt baut, in der Gott und Mensch gemeinsam wohnen
- Jede Generation prägt ihre Zeit und erbt die Aufgabe, die Würde aller Menschen zu schützen, Gerechtigkeit zu fördern und Geschwisterlichkeit zu ermöglichen
- Christinnen und Christen sehen in Jesus Christus die Fülle des Menschseins aus der Perspektive, dass „das Geheimnis des Menschen nur im Geheimnis des fleischgewordenen Wortes wahrhaft aufleuchtet“
- Pope Leo XIII veröffentlichte 1891 Rerum Novarum, und 2026 ist dessen 135. Jahrestag
- Dieses Dokument gab den Anstoß zu Reflexionen über Gesellschaft, Wirtschaft und Politik und wurde zu einem wichtigen Ausgangspunkt der Strömung, die heute als „Soziallehre der Kirche“ bekannt ist
- Die Soziallehre gründet auf Bibel und Tradition, tritt in Dialog mit verschiedenen Disziplinen und ist ein lebendiger Prozess, der hilft, aktuelle Herausforderungen zu deuten
- Digitalisierung, künstliche Intelligenz und Robotik verändern die Welt schnell und tiefgreifend
- Technologie ist an sich keine der Menschheit feindliche Kraft, sondern ein ambivalentes Werkzeug, das Schaden anrichten kann, wenn es nicht auf das Gute ausgerichtet ist
- Neue Technologien dringen tief in den Alltag, in Entscheidungsprozesse und in die kollektive Vorstellungskraft ein und erschweren die Bewertung ihrer langfristigen Auswirkungen auf persönliche Würde und Gemeinwohl
- Technologische Macht ist in beispielloser Weise privat und transnational geworden, wodurch es schwieriger wird, sie im Sinne des Gemeinwohls zu beurteilen, zu regieren und auszurichten
- Pope Francis warnte, dass Kernenergie, Biotechnologie, Informationstechnologie und Wissen über DNA denjenigen, die über Wissen und wirtschaftliche Ressourcen verfügen, eine „beeindruckende Herrschaft über die gesamte Menschheit und die ganze Welt“ verleihen
- Heute sind die wichtigsten Triebkräfte der Entwicklung oft private und transnationale Akteure, die über Ressourcen und Eingriffsmöglichkeiten verfügen, die viele Regierungen übertreffen
Babel und Jerusalem
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Der Turm von Babel
- Der Turm von Babel ist das erste biblische Bild, um im Zeitalter der AI verantwortungsvoll zu navigieren
- Die Menschen in der Ebene Schinar wollten eine Stadt und einen Turm bauen, dessen „Spitze bis an den Himmel reicht“, um nicht zerstreut zu werden und sich „einen Namen zu machen“
- Dieses Projekt mit einer einzigen Sprache, einer einzigen Technik und einer einzigen Richtung stützt sich auf Uniformität, die Vielfalt beseitigt, und wählt Homogenisierung statt Gemeinschaft
- Wenn eine Stadt auf Hochmut und Selbstgenügsamkeit gebaut wird, zerbricht die Kommunikation, die Sprache wird verwirrt, und das Ergebnis ist nicht Einheit, sondern Zerstreuung
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Der Wiederaufbau Jerusalems
- Der Wiederaufbau Jerusalems durch Nehemia ist das zweite Bild
- Nach dem babylonischen Exil lag Jerusalem in Trümmern, und Nehemia fastete, betete und legte Fürbitte für das Volk ein, bevor er handelte
- Er begutachtete die zerstörten Abschnitte im Stillen, drängte keine Lösung von oben auf und übertrug den Familien jeweils einen Teil der Mauer
- Die Stadt entsteht nicht unter der Führung eines Einzelnen neu, sondern durch die gemeinsame Verantwortung von Männern, Frauen, Priestern, Handwerkern, Familienoberhäuptern und jungen Menschen
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Die Wahl gegenüber Technologie
- Die entscheidende Wahl im Umgang mit Technologie und der digitalen Revolution ist nicht ein „Ja“ oder „Nein“ zur Technologie, sondern ob wir Babel bauen oder Jerusalem wiederaufbauen
- Technologie kann heilen, verbinden, bilden und das gemeinsame Haus schützen, sie kann aber auch spalten, ausschließen und neue Ungerechtigkeiten schaffen
- Technologie ist niemals neutral, weil sie tatsächlich die Eigenschaften derjenigen annimmt, die sie entwerfen, finanzieren, regulieren und nutzen
- Das Babel-Syndrom meint die Vergötzung des Profits auf Kosten der Schwachen, die Uniformität, die Unterschiede neutralisiert, und die Illusion, selbst das Geheimnis des Menschen in Daten und Leistung übersetzen zu können
- Der Weg Nehemias ist ein Weg des gemeinsamen Bauens aus verschiedenen Stimmen und Visionen heraus, der Vielfalt in eine Ressource verwandelt und Zuhören und Dialog zur Grundlage von Gerechtigkeit und Geschwisterlichkeit macht
Prinzipien, um menschlich zu bleiben
- Eine auf das Gemeinwohl gegründete Stadt muss auf einer festen Beziehung zu Gott aufgebaut sein, und die menschlichen Grenzen und Schwächen werden nicht als zu behebende Fehler, sondern als anzunehmende Wirklichkeit dargestellt
- Man muss sich hüten vor unbegrenzten „Upgrades“, vor Fortschritt, der Ungleichheit verschärft, und vor Hoffnung auf sofortige Lösungen, die Wunden nicht heilen können
- Wahre Fülle findet sich nicht in der Beseitigung von Schwäche, sondern in einem harmonischen Wachstum, in dem Freiheit und Verantwortung, gegenseitige Fürsorge und Solidarität miteinander verflochten sind
- Gemeinsame Verantwortung ist die Voraussetzung dafür, eine Welt zu bauen, in der alle gedeihen können
- Wissenschaftler und Forschende, Unternehmer und Arbeiter, Pädagogen und Gesetzgeber, die Zivilgesellschaft, soziale Bewegungen und Glaubensgemeinschaften haben alle ihren jeweiligen Abschnitt der Mauer zugewiesen bekommen
- Zusammenarbeit zwischen Generationen, Völkern, Disziplinen und Kulturen führt zu einer Logik der Subsidiarität, die Stabilität, Wohlstand und Frieden fördert
- Menschlich zu bleiben ist die dringende Pflicht im Zeitalter der AI
- Neue Formen der Entmenschlichung bedrohen die Menschenwürde; deshalb muss die Größe der Menschheit geschützt werden, die keine Maschine ersetzen kann
- Gott muss an den Anfang des Handelns gestellt werden, und der Mensch muss im Mittelpunkt der Entscheidungen stehen
Charakter der Soziallehre der Kirche
- Die Soziallehre der Kirche ist eine dynamische Lehre, die sich im jüngeren päpstlichen Lehramt und im Zweiten Vatikanischen Konzil herausgebildet hat
- Künstliche Intelligenz ist nicht nur eine zu bewältigende Krise, sondern eine Entwicklung, die die Kategorien der Soziallehre von innen heraus herausfordert und eine dem Evangelium treue Weiterentwicklung verlangt
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Die Kirche auf dem Weg durch die Menschheitsgeschichte
- Die Kirche ist als Zeichen der Einheit der ganzen Menschheitsfamilie in der Welt gegenwärtig und erkennt die Fragen und Herausforderungen von heute als aktuellen Raum des Zuhörens, des Dialogs und des Dienstes an
- Die Kirche kann gegenüber den Kräften, die die Gesellschaft formen, kein Außenstehender bleiben und leistet einen eigenen Beitrag zum Aufbau einer gerechteren und geschwisterlicheren Gesellschaft
- Gaudium et Spes erklärt, dass die „Autonomie der irdischen Wirklichkeiten“ berechtigt ist, wenn damit gemeint ist, dass die Geschöpfe und die Gesellschaft ihre eigenen Gesetze und Werte besitzen
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Unterscheidung von der politischen Gemeinschaft
- Das Zweite Vatikanische Konzil bekräftigte die Unterscheidung zwischen kirchlicher Gemeinschaft und politischer Gemeinschaft und betonte, dass beide in voller Eigenständigkeit handeln sollen
- Die Kirche versucht nicht, Funktionen des Staates zu übernehmen, und erkennt die Verantwortung ziviler Institutionen an, dem Gemeinwohl zu dienen
- Das Eingreifen der Kirche muss nach dem Vorbild des barmherzigen Samariters mit Klugheit und Nähe erfolgen und kann die institutionelle Verantwortung der Bürgergemeinschaft nicht ersetzen
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Dialog zwischen dem Wort und den Humanwissenschaften
- Die Kirche betrachtet alle, die aufrichtig nach „Wahrheit, Gutem und Schönem“ suchen, als wertvolle Verbündete beim Schutz der Würde und bei der Sorge für die Schöpfung
- Das Wort Gottes bietet Maßstäbe für Gerechtigkeit und Frieden, doch für die Anwendung auf die komplexen Situationen der Gegenwart braucht es die Beiträge der Philosophie sowie der Human- und Sozialwissenschaften
- Pope Francis betont, dass die Kirche bei vielen konkreten Fragen nicht beansprucht, eine „endgültige Auffassung“ vorzulegen, und ermutigt wissenschaftliche Forschung sowie ernsthafte und ehrliche Debatten unter Fachleuten
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Gemeinsame Unterscheidung
- Wahrheit ist kein Besitz, den man monopolisieren könnte, sondern ein Geschenk, das geteilt wird, und befreit die Kirche von der Versuchung einer auf Macht gegründeten Präsenz
- Die Soziallehre ist kein Handbuch mit anzuwendenden Prinzipien und Normen, sondern ein Prozess gemeinsamer Unterscheidung, der aus der Begegnung zwischen der ewigen Wahrheit des Evangeliums und den historischen Fragen entsteht
Entwicklung und Grundlagen der Soziallehre
- Die Entwicklung der Soziallehre wird als der Verlauf des Lehramts dargestellt, das seit dem 19. Jahrhundert bis heute auf zentrale gesellschaftliche Veränderungen antwortet; die Grundprinzipien sind im Compendium of the Social Doctrine of the Church zusammengefasst
- Rerum Novarum behandelt den Konflikt zwischen Kapital und Arbeit, die Würde der Arbeitenden, gerechte Löhne, die soziale Rolle des Privateigentums, Arbeitervereinigungen und stellt Zusammenarbeit statt Klassenkampf vor
- Quadragesima Anno von Pius XI kritisiert die Konzentration wirtschaftlicher Macht und kollektivistische Planung und formuliert das Subsidiaritätsprinzip systematisch aus
- Pacem in Terris von Saint John XXIII verknüpft die Menschenwürde mit der Anerkennung grundlegender Rechte und Pflichten
- Laborem Exercens von Saint John Paul II stellt Arbeit als grundlegendes Gut für den Menschen, als Prinzip wirtschaftlicher Tätigkeit und als Schlüssel zur gesamten sozialen Frage dar
- Laudato Si’ von Pope Francis betont, dass „der Schrei der Erde und der Schrei der Armen“ nicht voneinander zu trennen sind
- Fratelli Tutti schlägt soziale Freundschaft, universelle Geschwisterlichkeit, eine bessere Politik und eine Welt vor, die allen „Land, Wohnung und Arbeit“ garantiert
- Die Menschenwürde hängt weder von Fähigkeiten, Reichtum, Lebensstatus noch von richtigen oder falschen Entscheidungen ab, sondern ist ein jedem Menschen vorausgehend gegebenes Geschenk als Ausdruck der unveränderlichen Liebe Gottes
- Ontologische Würde kommt jedem Menschen allein aufgrund der Tatsache zu, dass er existiert und von Gott gewollt, geschaffen und geliebt ist
- Dignitas Infinita fasst zusammen, dass jeder Mensch über „eine unendliche Würde verfügt, die unveräußerlich in seinem bloßen Sein gründet“
- Die Unterscheidung und Verkündigung der Menschenrechte wird als einer der wichtigsten Versuche anerkannt, auf die Forderungen der Menschenwürde zu antworten
- An erster Stelle unter den Rechten steht das Recht auf Leben von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod
- Damit die Rechte von Frauen gleich und wirklich gewährleistet sind, müssen sie sich konkret in Gesetzgebung, Zugang zu Beschäftigung, Bildung, sozialer und politischer Verantwortung sowie darin widerspiegeln, wie die Gesellschaft die Beiträge von Frauen anhört und bewertet
Gemeinwohl, Subsidiarität, Solidarität, Gerechtigkeit
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Gemeinwohl
- Das Gemeinwohl ist der soziale Ausdruck der allen Menschen zuerkannten Würde, und das Zweite Vatikanische Konzil definiert es als die Gesamtheit jener gesellschaftlichen Bedingungen, die es den Menschen ermöglichen, ihre Vollendung vollständiger und leichter zu erreichen
- Das Gemeinwohl ist weder die Summe individueller Interessen noch die Schnittmenge partikularer Interessen, sondern ein höheres Gut, das allen gehört und nur durch gemeinsame Anstrengung erreicht, gepflegt und geschützt werden kann
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Universale Bestimmung der Güter
- Die universale Bestimmung der Güter ist das Prinzip, dass Gott Boden, Wasser, Luft und natürliche Ressourcen der ganzen Menschheitsfamilie gegeben hat, damit sie das Leben aller tragen
- Das Recht auf Privateigentum hat einen eigenen Sinn und Zweck, bleibt aber stets der universalen Bestimmung der Güter untergeordnet
- Heute muss dieses Prinzip auch auf neue Formen des Eigentums wie Patente, Algorithmen, digitale Plattformen, technische Infrastrukturen und Daten angewandt werden
- Wenn solche Güter in den Händen weniger konzentriert sind, vergrößert sich die Kluft zwischen denen, die an der digitalen Revolution teilhaben können, und denen, die an den Rand gedrängt bleiben
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Subsidiarität
- Subsidiarität ist das Prinzip, dass die Rolle von Einzelnen, Familien, lokalen Gemeinschaften und intermediären Organisationen nicht durch eine höhere Autorität ersetzt werden darf
- Im Kontext der digitalen Revolution ist die oberste Ebene oft nicht der Staat, sondern große wirtschaftliche und technologische Akteure, die de facto Macht über die Bedingungen des Alltagslebens ausüben
- Subsidiarität verlangt sinnvolle Beteiligung einschließlich unabhängiger Prüfung, algorithmischer Transparenz, fairem Zugang zu Daten und Wegen zur Abhilfe
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Solidarität
- Solidarität ist das Bewusstsein, dass die Zukunft jedes Einzelnen mit der Zukunft aller verbunden ist, ausgedrückt in den Worten: „Niemand wird allein gerettet“
- Entscheidungen über Daten, Algorithmen, Plattformen und künstliche Intelligenz müssen nicht nur die unmittelbaren Interessen einiger weniger berücksichtigen, sondern auch ihre Auswirkungen auf alle Völker und künftige Generationen
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Soziale Gerechtigkeit
- Soziale Gerechtigkeit verlangt, dass gesellschaftliche Strukturen und Institutionen dem Menschen und der Menschenwürde dienen
- Ungerechtigkeit entsteht nicht nur aus falschen Entscheidungen Einzelner, sondern auch aus Strukturen, Mechanismen und wirtschaftlich-kulturellen Systemen, die Ungleichheit nahezu automatisch hervorbringen
- Eine gerechte soziale Ordnung im digitalen Zeitalter muss allen den Zugang zu Chancen sichern, schwache Mitglieder schützen, Hass und Desinformation entgegentreten und die Nutzung von Daten und Technologien unter öffentliche Aufsicht stellen
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Ganzheitliche menschliche Entwicklung
- Ganzheitliche menschliche Entwicklung ist ein Prozess, in dem das Wachstum von Personen und Völkern alle Dimensionen des Seins umfasst und auch künftigen Generationen Zukunft eröffnet
- Technologische Innovationen einschließlich künstlicher Intelligenz müssen danach bewertet werden, ob sie Menschen und Völkern helfen, menschlicher und geschwisterlicher zu werden und ob sie das gemeinsame Haus und künftige Generationen respektieren
Anwendung innerhalb der Kirche
- Die Soziallehre ist nicht nur eine Botschaft an die Gesellschaft, sondern auch eine Gewissenserforschung für die Kirche, und Gemeinwohl, Subsidiarität, Solidarität und Gerechtigkeit müssen auch innerhalb kirchlicher Strukturen angewandt werden
- Das The Final Document of the Synod betrachtet Transparenz, Rechenschaftspflicht und eine Kultur der Evaluation als zentrale Praxis für missionarische Erneuerung
- Tatsächliche Beteiligung bedeutet, die Beteiligung Getaufter an Entscheidungsfindung und die gemeinsame Verantwortung für die Sendung nicht in nur dem Namen nach bestehenden Beteiligungsorganen, sondern in realen Beteiligungsorganen zu verwirklichen
- Gerechtigkeit in der Kirche zu leben bedeutet, kirchliche Beziehungen und Strukturen von Verzerrungen zu reinigen, die Ungleichheit, Intransparenz und Machtmissbrauch hervorbringen
- Opfern spirituellen, wirtschaftlichen, institutionellen, sexuellen und machtbasierten Missbrauchs sowie Gewissensmissbrauch zuzuhören, ist wesentlich für einen Weg der Gerechtigkeit, der die Anerkennung des erlittenen Schadens, gerechte Entschädigung und die Verhinderung von Wiederholung einschließt
KI und digitale Macht
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Das technokratische Paradigma
- Papst Franziskus kritisiert in Laudato Si’ das technokratische Paradigma, das persönliche, gesellschaftliche und wirtschaftliche Entscheidungen allein nach der Logik von Effizienz, Kontrolle und Profit formen will
- Wenn Technologie zum Maßstab für alles wird, wird die Schöpfung zu einem Objekt der Ausbeutung, und der Mensch wird auf ein Zahnrad in einem System reduziert, das auf immer größere Effizienz ausgerichtet ist
- Wenn die Kontrolle über Plattformen, Infrastruktur, Daten und Computing Power bei großen wirtschaftlichen und technologischen Akteuren konzentriert ist, werden die Bedingungen des Zugangs, die Regeln der Sichtbarkeit und selbst die Möglichkeiten der Teilhabe faktisch von ihnen festgelegt
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Unterschiede zwischen KI und menschlicher Intelligenz
- Alle Aussagen über KI können wegen der Geschwindigkeit der Systementwicklung schnell veralten, und das Verständnis der tatsächlichen Funktionsweise ist begrenzt, auch bei ihren Entwicklern
- Gegenwärtige KI-Systeme werden weniger in dem Sinne entwickelt, dass alle Details direkt entworfen werden, sondern eher so, dass Entwickler einen Rahmen schaffen, in dem Intelligenz „wächst“, weshalb sie eher „kultiviert“ als „gebaut“ sind
- KI ahmt nur bestimmte Funktionen menschlicher Intelligenz nach; sie macht keine Erfahrungen, hat keinen Körper, empfindet weder Freude noch Schmerz und reift nicht in Beziehungen
- Das „Lernen“ von KI ist keine durch das Leben geformte Erfahrung über Wahl, Irrtum, Vergebung und Treue, sondern eine auf Daten und Feedback beruhende statistische Anpassung
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Nutzen und Grenzen
- KI kann ein nützliches Werkzeug sein, doch in drei Punkten ist Vorsicht geboten: bei der Leichtigkeit, mit der Ergebnisse erzielt werden, beim Eindruck von Objektivität und bei der Nachahmung menschlicher Kommunikation
- Schneller Zugang zu Informationen und Unterstützung in der Praxis können übermäßige Abhängigkeit und die Suche nach vorgefertigten Antworten fördern und so die Kreativität und Urteilsfähigkeit des Einzelnen schwächen
- Dass die Antworten eines Systems objektiv erscheinen, kann die kulturellen Voraussetzungen sowie die Stärken und Grenzen derjenigen verdecken, die es entworfen und trainiert haben
- Die künstliche Nachahmung menschlicher Kommunikation wie Rat, Empathie, Freundschaft oder Liebe kann bei Nutzern mit geringer Unterscheidungsfähigkeit die Illusion erzeugen, in Beziehung zu einem wirklichen personalen Gegenüber zu stehen
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Umweltkosten
- Gegenwärtige KI-Systeme benötigen enorme Mengen an Energie und Wasser, wirken sich erheblich auf den Kohlendioxidausstoß aus und belasten natürliche Ressourcen stark
- Mit wachsender Komplexität, etwa bei Large Language Models, steigen der Bedarf an Computing Power und Speicherkapazität, und es wird ein weitreichendes Netzwerk aus Maschinen, Kabeln, Rechenzentren und energieintensiver Infrastruktur erforderlich
- Die Entwicklung nachhaltigerer technologischer Lösungen ist unerlässlich, um die Umweltbelastung zu verringern und das gemeinsame Haus zu schützen
Verantwortung, Transparenz und Governance von KI
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Automatisierte Entscheidungen
- Der Einsatz von KI ist kein rein technisches Problem, sondern eine gesellschaftliche Frage, die Rechte, Chancen, Status und Freiheit beeinflusst
- Es besteht die Gefahr, dass sensible Entscheidungen etwa über Beschäftigung, Kreditwürdigkeit, den Zugang zu öffentlichen Dienstleistungen oder den persönlichen Ruf vollständig an automatisierte Systeme delegiert werden
- Solche Systeme kennen weder „Mitgefühl, Barmherzigkeit, Vergebung noch vor allem die Hoffnung, dass Menschen sich ändern können“, und können daher neue Formen der Ausgrenzung hervorbringen
- KI ist nicht moralisch neutral; sie enthält Entscheidungen und Prioritäten darüber, was gemessen, ignoriert und optimiert wird und wie Menschen und Situationen klassifiziert werden
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Erklärbarkeit und rechtlicher Rahmen
- Damit KI die Menschenwürde achtet und dem Gemeinwohl dient, müssen auf allen Ebenen Verantwortlichkeiten klar sein – bei Designern, Entwicklern, Nutzern und denjenigen, die von konkreten Entscheidungen abhängig sind
- In vielen Fällen sind die internen Prozesse, die zu einem Ergebnis führen, intransparent, was die Zuschreibung von Verantwortung und die Korrektur von Fehlern erschwert
- Forderungen nach Umsicht, strenger Bewertung und mitunter auch nach einer Verlangsamung der Einführung von KI sind kein Widerstand gegen Fortschritt, sondern Ausdruck verantwortlicher Sorge für die menschliche Familie
- Abstrakte ethische Appelle reichen nicht aus; nötig sind ein starker rechtlicher Rahmen, unabhängige Aufsicht, gut informierte Nutzer und ein politisches System, das Verantwortung nicht abgibt
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Öffentliche Debatte jenseits von Alignment
- Es reicht nicht aus, nur eine Moralisierung der Maschine zu fordern, etwa indem KI auf menschliche Werte „aligned“ wird; die entsprechenden ethischen Rahmen müssen öffentlich diskutiert und gemeinsamen Maßstäben sozialer Gerechtigkeit untergeordnet werden
- Es braucht ein aktiveres politisches Engagement, damit nicht die Moralvorstellungen einiger weniger zur unsichtbaren Infrastruktur des Systems werden
- Dateneigentum darf nicht allein privaten Händen überlassen werden und muss angemessen reguliert sein; da Daten das Produkt vieler Beitragender sind, braucht es kreatives Denken, um sie als gemeinsames oder geteiltes Gut zu verwalten
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Sozialethische Maßstäbe für KI-Macht
- In einer Welt, in der Daten, Rechenressourcen und regulatorischer Einfluss bei wenigen bleiben, über das Gemeinwohl zu sprechen heißt, die erkenntnistheoretischen, wirtschaftlichen und politischen Asymmetrien sowie die neuen Monopole der KI offenzulegen
- Die universale Bestimmung der Güter bedeutet, einen allgemeinen Zugang sowohl zu Technologie als auch zur Bildung für ihren Gebrauch zu gewährleisten
- Subsidiarität verlangt, die Fähigkeit von Gemeinschaften zu schützen, Entscheidungen zu treffen und zu korrigieren
- Solidarität führt dazu, die verborgenen und oft ausgebeuteten Arbeitskräfte anzuerkennen, die algorithmische Systeme tragen
- Soziale Gerechtigkeit ist nicht nur ein Ziel, das nach der Einführung von Technologie geschützt werden muss, sondern eine Bedingung, die technologisches Design von Anfang an prägen sollte
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KI entwaffnen
- KI zu entwaffnen bedeutet nicht nur im militärischen Kontext, sondern auch, KI aus der Denkweise wirtschaftlicher und kognitiver „Rüstungs“-Wettläufe zu befreien
- Der Wettlauf um leistungsfähigere Algorithmen und größere Datensätze wird vom Wunsch angetrieben, geopolitische oder kommerzielle Vorherrschaft zu sichern
- Entwaffnung bedeutet keine Ablehnung von Technologie, sondern zu verhindern, dass Technologie den Menschen beherrscht, und sie aus monopolistischer Kontrolle zu lösen, für Diskussion und Deliberation zu öffnen und menschenfreundlich zu machen
Menschlichkeit, die nicht verloren gehen darf
- Die Bewahrung der Menschlichkeit führt zurück zu der Frage: „Was bedeutet es, unsere Menschlichkeit zu bewahren?“
- Die Gefahr liegt nicht nur im Missbrauch einzelner Technologien, sondern darin, dass das technokratische Paradigma, das von der digitalen Revolution und KI verstärkt wird, eine antihumane Sichtweise normalisiert
- Wenn Effizienz zum endgültigen Maßstab von Wert wird, gerät der Mensch in Versuchung, sich selbst nicht mehr als Person zu sehen, die zu Beziehung und Gemeinschaft berufen ist, sondern als Projekt, das optimiert werden soll
- In der Zivilisation der Sorge wird die Qualität einer Zivilisation nicht an der Macht ihrer Mittel gemessen, sondern an der Sorge, die sie zu geben vermag, und an ihrer Fähigkeit, andere nicht als Funktion, sondern als Gesicht zu erkennen
- Gesten wie einem Kind vorzulesen, bei einem alten Menschen zu bleiben oder ein gastfreundliches Zuhause zu schaffen, schulen auf gesellschaftlicher Ebene darin, Sorge wertzuschätzen
- Technologie kann gegenseitige Sorge unterstützen, indem sie bei Vorhersage und Organisation hilft, soweit sie menschliche Freiheit und Urteilsfähigkeit nicht schwächt
- Transhumanismus und Posthumanismus sind Strömungen, die die Überschreitung der menschlichen Bedingung als Fortschritt deuten
- Vorstellungen vom „verbesserten Menschen“ oder vom „Mensch-Maschine-Hybrid“ schüren die Begeisterung für neue Technologien
- Auch wenn diese Gedanken meist spekulativ bleiben, verändern sie die kollektive Vorstellungskraft und beeinflussen soziale, wirtschaftliche und politische Entscheidungen
- Grenzen werden nicht als Defekt, sondern als Zugang zur Menschlichkeit dargestellt
- Unvermögen, Krankheit, Alter, Schmerz und Verletzlichkeit gelten leicht als Mängel, die korrigiert werden müssten, doch Menschlichkeit reift oft gerade durch Begrenzung und öffnet sich in Beziehung
- Würde man das Leiden vollständig beseitigen, würde man am Ende auch Liebe und Verlangen auslöschen; Lernprozesse, die aus Freiheit und Scheitern, aus Träumen und Enttäuschungen und aus den Wunden des Lebens hervorgehen, lassen uns den Reichtum des Menschlichen wahrnehmen
Wahrheit, Bildung und Kommunikation
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Wahrheit als Gemeinwohl
- Digitale Plattformen und AI-Systeme verändern die öffentliche und politische Kommunikation tiefgreifend; sie können Dialog und Beteiligung fördern, werden aber auch dazu genutzt, die Grenzen zwischen Fakten und Meinungen sowie zwischen Wahrheit und Falschheit zu verwischen
- Desinformation begann nicht erst mit AI, doch heute verstärkt AI sie massiv durch die Fähigkeit, Inhalte, Bilder und Videos zu manipulieren
- Wahrhaftige Information entsteht nicht aus zentralisierter oder automatisierter Kontrolle, sondern erfordert Prüfung, Abgleich von Quellen, verantwortungsvolle Argumentation und Bindungen des Vertrauens
- Demokratie hängt nicht nur von Regeln und Verfahren ab, sondern auch von der Übereinstimmung mit den Tatsachen und vom Einsatz für das Wohl des Einzelnen und der Gesellschaft als Ganzes
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Die Ökologie der Kommunikation
- Kommunikation ist nicht nur Informationsübermittlung, sondern auch Kulturproduktion; Inhalte, die in digitalen Umgebungen zirkulieren, prägen die Art und Weise, wie Menschen die Welt wahrnehmen, sowie ihre Wünsche und alltäglichen Entscheidungen
- Auf der Ebene der öffentlichen Politik müssen Entscheidungen über Auswahl und Entwicklung von Inhalten transparenter werden, und es müssen Normen zum Schutz personenbezogener Daten geschaffen werden
- Auf sozialer und kultureller Ebene müssen intermediäre Organisationen, ernsthafter Journalismus und Räume für Debatte gestärkt werden, damit rationale Argumentation und Prüfung mehr Gewicht erhalten als unmittelbare Reaktionen
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Bildung im digitalen Zeitalter
- Bildung ist von entscheidender Bedeutung in einer Zeit, in der Wahrheit leicht für bestimmte Interessen und Kommunikationsstrategien verzerrt werden kann
- Da jede Technologie die Menschen formt, die sie nutzen, muss Bildung zum Einsatz von AI auch vermitteln, wann und zu welchen Zwecken AI nicht verwendet werden sollte
- Die Fähigkeit, schnell Antworten oder Zusammenfassungen zu erhalten, birgt das Risiko, das Verlangen zu ersticken, Fragen zu stellen
- Unbeaufsichtigte Exposition gegenüber digitalen Geräten und sozialen Medien in jungem Alter kann sich negativ auf Schlaf, Aufmerksamkeitsspanne, Emotionsregulation und Beziehungen auswirken
- Online-Phänomene wie grooming, blackmail und sexuelle Ausbeutung Minderjähriger werden durch gefälschte Profile, Algorithmen, die riskante Kontakte fördern, und AI-Tools zur Manipulation von Bildern und Videos raffinierter
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Die zentrale Rolle der Schule
- Die Schule ist der Ort, an dem neue Generationen lernen, die Wahrheit zu suchen und zu lieben, über den Sinn des Lebens nachzudenken und die Würde jedes Menschen zu erkennen
- Die Entwicklung von Informationstechnologie und AI lässt Lehrpläne, die für eine andere Zeit entworfen wurden, rasch veralten; deshalb müssen Schulorganisation, physische Räume, Bewertungsmethoden und die Rolle der Lehrkräfte aus einer integrierten Bildungsperspektive neu überdacht werden
- Familien, Schulen, christliche Gemeinschaften und öffentliche Institutionen müssen eine neue Bildungsallianz bilden, die Maßhalten und Sinn für Grenzen, Freiheit und Verantwortung, Transzendenz und Gemeinwohl in Bildungsziele übersetzt
Arbeit und Wirtschaft
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Der Wert der Arbeit
- Seit Rerum Novarum hat die Kirche die Notwendigkeit betont, Arbeiter zu schützen und jeder Form von Ausbeutung entgegenzutreten
- Arbeit ist der „wesentliche Schlüssel“ zum Verständnis der gesamten sozialen Frage, und durch Arbeit entwickelt der Mensch verschiedene Dimensionen seines Seins
- Arbeit ist nicht bloß ein Instrument, sondern bringt die Würde des menschlichen Lebens zum Ausdruck und stärkt sie; das Ziel ist, dass jeder durch seine Arbeit in Würde leben kann
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Wie Automatisierung und AI die Arbeit verändern
- Die Konvergenz von Automatisierung, Robotik und AI verändert die Struktur der Arbeit selbst in rasantem Tempo
- AI verspricht, gewöhnliche Aufgaben zu übernehmen und die Produktivität zu steigern, doch in der Praxis werden Beschäftigte oft gezwungen, sich dem Tempo und den Anforderungen der Maschinen anzupassen, statt dass Maschinen die Arbeitenden unterstützen
- Der gegenwärtige technologische Ansatz kann die Fähigkeiten von Beschäftigten schwächen, sie automatisierter Überwachung unterwerfen und sie in starre, repetitive Tätigkeiten drängen
- Der Schutz von Beschäftigungsmöglichkeiten und der unersetzlichen Rolle des Einzelnen muss ein allgemeiner Grundsatz bleiben; das Streben nach höherem Gewinn kann keine Entscheidungen rechtfertigen, die Arbeitsplätze systematisch opfern
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Die Ungleichmäßigkeit des Übergangs
- Saint John Paul II sah Arbeitslosigkeit als ein schweres Übel an und meinte, dass sie bei großem Ausmaß zu einer sozialen Katastrophe werde, die in besonderer Weise staatliche Verantwortung verlange
- Wohlhabende Gesellschaften automatisieren schnell und oft chaotisch und verringern damit den Bedarf an Arbeitskräften, während große Regionen in Mischökonomien gefangen bleiben, in denen niedrig bezahlte menschliche Arbeit und partielle Technologie nebeneinander bestehen
- Allen den Zugang zu Arbeit zu sichern, muss eine hohe Priorität der öffentlichen Politik und wirtschaftlicher Prozesse sein und dient als Maßstab für die menschliche Qualität jedes Entwicklungsmodells
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Neue Kooperation und Standards
- Politische Führungskräfte, Arbeitnehmerorganisationen, die Wirtschaft und die wissenschaftliche Gemeinschaft müssen neue Formen der Zusammenarbeit aufnehmen, um gemeinsame Regulierung und Schutzmaßnahmen rasch weiterzuentwickeln, auch auf internationaler Ebene
- Die Einführung von Automatisierung und AI muss mit überprüfbaren Maßnahmen einhergehen, die Beschäftigung, Umschulung und Mitwirkung der Arbeitenden schützen
- Unternehmen müssen die Qualität und Würde der Arbeit in ihre Erfolgsindikatoren aufnehmen, damit Innovation zum Bündnispartner sicherer, kreativerer und würdigerer Arbeit werden kann
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Entwicklung jenseits des BIP
- Entwicklungsindikatoren, die seit mehr als 80 Jahren an das Konzept des Bruttoinlandsprodukts (BIP) gebunden sind, lassen wesentliche Aspekte des ganzheitlichen Wohlergehens von Menschen und Umwelt nahezu systematisch außer Acht
- Indikatoren, die das BIP ergänzen, ermöglichen eine umfassende und zeitnahe Bewertung der Auswirkungen auf die Würde der Arbeit, den gemeinsamen Wohlstand, die Verringerung von Ungleichheit und den Schutz der Umwelt
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Zugang zu Wohlstand und Innovation
- Der Reichtum der Welt ist absolut gewachsen, konzentriert sich jedoch in immer weniger Händen, und die Ungleichheit innerhalb von Staaten und zwischen Staaten nimmt zu
- Zu glauben, neue Technologien kämen automatisch allen zugute, bedeutet, die Belege zu ignorieren; wenn die Vermeidung neuer Kluften nicht bereits in der Entwurfsphase Priorität hat, erzeugt technologischer Fortschritt strukturelle Ungleichheit
- Im Zeitalter von AI und Robotik kann man sich nicht allein auf die „unsichtbare Hand“ des Marktes verlassen; die Politik muss Wirtschaft und Technologie auf das Gemeinwohl ausrichten
Familie, Freiheit und neue Ausbeutung
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Familie und Jugend
- Die Familie ist ein vorrangiges soziales Gut, gegründet auf der dauerhaften Verbindung von Mann und Frau, und die erste Umgebung, in der jeder Mensch sein Potenzial entfalten, seine Würde erkennen und erste Formen von Wahrheit und Gutem erlernen kann
- Die Familie ist ein verletzliches soziales Gut, das unmittelbar von wirtschaftlichen und technologischen Umbrüchen betroffen ist, die den Charakter der Arbeit verändern, und sie braucht daher kulturelle, rechtliche und wirtschaftliche Unterstützung
- Für junge Menschen ist Arbeit nicht nur eine Einkommensquelle, sondern auch ein wichtiger Bereich, in dem sich Identität formt, Freundschaften und Beziehungen entstehen, praktische Verantwortung gelernt und die eigene Berufung erkannt wird
- Der Staat muss günstige Bedingungen für Beschäftigung schaffen, Arbeit in Krisenzeiten verteidigen und realistische Wege für den Eintritt in den Arbeitsmarkt und berufliches Wachstum fördern
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Abhängigkeit und Kommerzialisierung
- Formen der Abhängigkeit, die mit der digitalen Aufmerksamkeitsökonomie verbunden sind, dürfen nicht unterschätzt werden; Plattformen und Dienste werden oft so gestaltet, dass sie die Zeit und Aufmerksamkeit der Nutzer festhalten, Verwundbarkeiten ausnutzen und die innere Freiheit schwächen
- Umfangreiche Datenerfassung und algorithmische Systeme schaffen neue Machtformen, indem sie Menschen über Verhaltensspuren wie Bewegungen, Käufe, Beziehungen und Vorlieben profilieren, vorhersagen und in ihrem Verhalten beeinflussen
- Freiheit im digitalen Zeitalter ist nicht nur eine Frage der Innerlichkeit, sondern ein öffentliches Anliegen; nötig sind klare Regeln, Transparenz, Möglichkeiten zur Abhilfe und verhältnismäßige Beschränkungen für den Einsatz eingreifender Technologien
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Unsichtbare Arbeit
- An der AI-Welt ist nichts immateriell oder magisch; jede Antwort, die sofort kommt und fehlerlos erscheint, ist das Ergebnis einer langen Vermittlungskette, zu der natürliche Ressourcen, Energieinfrastruktur und Menschen gehören
- Ein erheblicher Teil der digitalen Wirtschaft beruht auf der stillen Arbeit von Millionen Menschen, die wesentliche, aber fast unsichtbare Tätigkeiten ausführen, etwa Datenkennzeichnung, Modelltraining und Inhaltsmoderation
- Noch härter ist die Arbeit beim Abbau der Ressourcen, die für die Herstellung der Geräte und Mikroprozessoren benötigt werden, auf die AI angewiesen ist; in manchen Regionen arbeiten Kinder und Jugendliche unter gefährlichen Bedingungen
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Menschenhandel und Datenkolonialismus
- Kriminelle Netzwerke nutzen Online-Plattformen, Nachrichtensysteme, anonyme Zahlungsmittel und Profiling-Techniken, um Opfer von Menschenhandel, oft Minderjährige, anzuwerben, zu kontrollieren und zu transportieren
- Menschenhandel muss als moderne Sklaverei und schwerwiegende Verletzung der Menschenwürde erkannt werden
- Kolonialismus beherrscht heute nicht nur Körper, sondern eignet sich Daten an und verwandelt das Leben von Menschen in ausbeutbare Information
- Damit geteiltes Wissen kein Herrschaftsinstrument, sondern ein echtes Gemeinwohl wird, muss die Fähigkeit, zu entscheiden, wie Daten verwendet werden, von wem und zu wessen Nutzen, den Einzelnen zurückgegeben werden
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Lieferketten und Verantwortung der Plattformen
- Die Lieferketten, die die Technologieindustrie und die digitale Wirtschaft tragen, müssen transparenter werden, damit kein Wettbewerbsvorteil auf verborgener Ausbeutung beruht
- Unternehmen und Investoren müssen Sorgfaltsstandards einführen, die dem Schutz von Arbeitenden, der Bekämpfung von Zwangsarbeit und der Bewertung der sozialen Auswirkungen datenbasierter Geschäftsmodelle Priorität geben
- Digitale Plattformen müssen verantwortungsvoll mit Behörden und Zivilgesellschaft zusammenarbeiten, damit Kommunikations-, Zahlungs- und Profiling-Tools nicht zu Kanälen für die Anwerbung und Kontrolle von Opfern werden
Gemeinsame Verantwortung
- Die Suche nach Wahrheit, Bildung im digitalen Umfeld, der Wandel der Arbeit, die Verletzlichkeit der Familie und neue Formen der Sklaverei sind keine isolierten Phänomene, sondern spiegeln gemeinsame Grundprobleme wider.
- Wenn Technologie zum letzten Maßstab wird, droht der Mensch auf Daten, ein Zahnrad der Maschine oder eine Ware reduziert zu werden.
- Wenn Technologie in eine weise Perspektive eingebettet wird, kann sie zu einem Werkzeug für Wachstum, Gerechtigkeit und Geschwisterlichkeit werden.
- Die Soziallehre der Kirche fordert gemeinsame Verantwortung; Institutionen müssen regulieren, ohne zu unterdrücken, und schützen, ohne zu beherrschen.
- Unternehmen müssen Arbeit und Würde als Maßstab für Erfolg anerkennen, und vermittelnde Organisationen sowie Bildungsgemeinschaften müssen Vertrauen und Beziehungen wiederaufbauen.
- Bürger müssen Verantwortungsbewusstsein, Maß, Urteilsvermögen und einen Sinn für Wahrheit entwickeln, damit Innovation nicht zur Quelle von Ausgrenzung und Herrschaft wird, sondern einer ganzheitlichen menschlichen Entwicklung dient.
Kultur der Macht und Zivilisation der Liebe
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Krieg und Technologie
- Von Ethik und Verantwortung abgekoppelte Technologie birgt die Gefahr, Entscheidungen über Leben und Tod schneller und unpersönlicher zu machen und den Einsatz von Gewalt als sofortige und praktikable Option erscheinen zu lassen.
- Frieden ist nicht nur eine Agenda unter vielen, sondern eine Voraussetzung für das universale Gemeinwohl und prüft besonders die moralische Reife derjenigen, die Regierungsverantwortung tragen.
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Digitale Konflikte
- Die digitale Revolution hat neben konventionellen Kriegen auch Cyberangriffe, Informationsmanipulation, Einflusskampagnen und die Automatisierung strategischer Entscheidungen hervorgebracht – hybride Formen.
- KI kann die Verteidigung und den Schutz der Zivilbevölkerung stärken, sie kann aber auch die Schwelle für den Gewalteinsatz senken, Menschen der Verantwortung entziehen und den Feind auf Statistik sowie Opfer auf „Kollateralschäden“ reduzieren.
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Zivilisation der Liebe
- Als Saint Paul VI den Ausdruck „Zivilisation der Liebe“ prägte, lebte die Welt im Kalten Krieg, im Wettrüsten und in schwerer wirtschaftlicher Instabilität.
- Die Zivilisation der Liebe ist keine naive Utopie, sondern die Aufgabe, Liebe in Strukturen der Gerechtigkeit zu übersetzen, der Geschwisterlichkeit institutionelle Form zu geben und den anderen als Verbündeten zu sehen, der für den Aufbau des Gemeinwohls notwendig ist.
- KI muss dem Aufbau einer universalen Menschheitsfamilie dienen, in der Rechte und Pflichten geteilt werden und digitale Nähe zu realen Möglichkeiten der Begegnung und gegenseitigen Fürsorge wird.
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Normalisierung des Krieges
- Die Kultur der Macht führt dazu, dass Zugang zu Ressourcen und die Fähigkeit zur Dominanz die Agenda und die Maßstäbe von Entscheidungen bestimmen, während die Tragödie von Völkern im Krieg zu einer nachrangigen Erwägung gegenüber strategischen Interessen schrumpft.
- Heute zeigt sich ein Paradigmenwechsel: Krieg kehrt in öffentlichen Debatten und Entscheidungen über Wiederbewaffnung als Mittel internationaler Politik zurück, und die ethischen Prinzipien, die seinen Einsatz begrenzten, werden ausgehöhlt.
- Das Recht auf Selbstverteidigung im strengen Sinn bleibt bestehen, doch es muss erneut bekräftigt werden, dass die Theorie vom „gerechten Krieg“, die allzu oft zur Rechtfertigung jeder Art von Krieg verwendet wurde, heute überholt ist.
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Militärisch-industrieller Komplex und Waffen
- Das Wachstum des militärisch-industriellen Komplexes ist zu einem prägenden Merkmal der gegenwärtigen politischen Landschaft und zu einem Kernsektor vieler Volkswirtschaften geworden.
- Der Vertrag über das Verbot von Kernwaffen, der 2021 in Kraft trat und von mehr als 70 Staaten unterstützt wird, ist ein wichtiger Fortschritt, läuft jedoch Gefahr, weitgehend symbolisch zu bleiben, weil die wichtigsten Atommächte ihm nicht zugestimmt haben.
- Die Entwicklung von Waffensystemen, die KI einschließen, muss den strengsten ethischen Beschränkungen unterliegen, um die Menschenwürde und die Heiligkeit des Lebens zu gewährleisten und ein Wettrennen in der Waffenentwicklung zu vermeiden.
- Tödliche oder irreversible Entscheidungen künstlichen Systemen zu überlassen, kann nicht zugelassen werden.
- Entscheidungen über den Einsatz tödlicher Gewalt müssen unter wirksamer, bewusster und verantwortlicher menschlicher Kontrolle bleiben.
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Multilateralismus und Realismus
- Die Krise des multilateralen Systems zeigt sich in der Schwächung der Institutionen, die geschaffen wurden, um die gemeinsame Zukunft aller Völker und das globale Gemeinwohl zu schützen.
- Einfache Kategorien wie „ich zuerst“, „Freund oder Feind“ oder „wir oder sie“ erleichtern unverantwortliche Entscheidungen und untergraben das gegenseitige Vertrauen zwischen Staaten.
- Falscher Realismus beruht auf der kulturellen und anthropologischen Überzeugung, Krieg sei ein unvermeidlicher Teil der menschlichen Natur, und tut Frieden und Dialog als utopische Haltungen ab.
- Schlüsselfiguren im Forschungsbereich – Wissenschaftler, Unternehmer, Investoren, Leiter akademischer Einrichtungen und Politiker – müssen sich des breiteren Kontexts des technologischen Fortschritts bewusst sein, den sie fördern.
Praxis für die Zivilisation der Liebe
- Eine Welt in einem Zustand permanenten Konflikts zu schaffen, ist böse, und die Gegenwart ist kein vorgezeichnetes Schicksal, sondern eine Gelegenheit zur persönlichen und kollektiven Umkehr.
- Nicht alle haben denselben Einfluss, aber niemand ist von Verantwortung entbunden; jeder muss an seinem Platz entscheiden, ob er Gleichgültigkeit, Zynismus, Lüge und Hass nährt oder mit Wahrheit, Maß, Nähe und Fürsorge eine Denkweise des Friedens bewahrt.
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Entwaffnung der Worte
- Die Worte zu entwaffnen ist der erste Weg, zu einer menschlicheren Zivilisation beizutragen.
- Man muss die verwendeten Worte, die eigenen Vorurteile und die darin liegende explizite oder implizite Aggressivität gewissenhaft prüfen.
- Jedes Mal, wenn man die Wahrheit sagt, klugen Rat gibt, jemanden unterstützt, der Trost braucht, Unrecht anprangert oder den Stimmlosen eine Stimme gibt, entsteht eine Gelegenheit, zum Gemeinwohl beizutragen.
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Frieden durch Gerechtigkeit
- Das Fundament des Friedens ist Gerechtigkeit; angestrebt werden muss nicht ein konfliktfreier Zustand um jeden Preis, sondern wahrer Frieden, der aus Gerechtigkeit geboren wird.
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Perspektive der Opfer
- In manchen Konflikten neutral zu bleiben, ist ungerecht, und es reicht nicht aus, nur zu behaupten, man sei nicht mitschuldig.
- Die Bombardierung von Zivilisten, Angriffe auf Krankenhäuser, Schulen und essenzielle Infrastruktur sowie Gewalt, die Kinder trifft, sind ein Skandal, der die Menschlichkeit selbst verwundet.
- Wenn Kommunikation und Bildung der Stimme der Opfer Raum geben, kann die Normalisierung von Konflikten zurückgewiesen und die Würde wiederhergestellt werden, in der Opfer anerkannt und gehört werden.
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Gesunder Realismus und Dialog
- Gesunder Realismus vermeidet sowohl politischen Idealismus als auch Zynismus und beginnt mit der klaren Benennung von Interessen, Ängsten, Zwängen und Machtdynamiken.
- Dialog und Diplomatie müssen die Standardmittel zur Lösung von Konflikten sein, und der Appell lautet: „Lasst uns einander begegnen, sprechen, verhandeln.“
- Der interreligiöse Dialog spielt eine entscheidende Rolle bei der Zurückweisung einer Denkweise der Gewalt, und diejenigen, die Terror, Gewalt oder Krieg im Namen Gottes rechtfertigen, verraten das wahre Wesen Gottes.
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Diplomatie und Multilateralismus
- Der diplomatische Dialog ist ein unersetzliches Instrument, um in den internationalen Beziehungen Konflikte zu verhindern und Bande des Vertrauens wiederherzustellen.
- Cyberangriffe, Datenmanipulation und mithilfe von KI organisierte Einflusskampagnen können ganze Staaten schon vor offenem militärischem Konflikt destabilisieren; deshalb braucht es gemeinsame Regeln für den Einsatz digitaler Technologien.
- Internationale Organisationen und die UN können den Dialog zwischen Staaten, die friedliche Lösung von Konflikten, die ganzheitliche Entwicklung der Völker, den Schutz der Schwachen, Abrüstung und die Sorge für die Schöpfung fördern.
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Gebet und Hoffnung
- Frieden kommt zuerst von „Gott, der uns alle bedingungslos liebt“.
- Der Friede des auferstandenen Christus wird als ein Friede dargestellt, der „unbewaffnet ist und entwaffnet, demütig und beharrlich“.
- Man muss um dieses Geschenk beten und sich dafür einsetzen, in Beziehungen und in der Gesellschaft Frieden zu stiften.
Schlussfolgerung: Der Mensch und die Hoffnung im Zeitalter der KI
- Die Worte „Jeder Bauende soll darauf achten, wie er baut“ aus 1 Kor 3,10 stellen die Frage, wie wir die Welt errichten und was es bedeutet, den Menschen im Zeitalter der KI zu schützen
- Das Lebensprogramm der Christen entspringt der Betrachtung des Plans Gottes, der Teilnahme an der Eucharistie, dem Leben kirchlicher Einheit, dem Aufbau einer Welt mit dem Gemeinwohl im Zentrum und dem Gebet in Einheit mit der seligen Jungfrau Maria
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Das Wort ist Mensch geworden
- Das Geheimnis der Menschwerdung steht im Zentrum von allem und ruft die leibliche Wirklichkeit vieler Brüder und Schwestern in Erinnerung, denen Würde genommen wurde und die zum Schweigen reduziert wurden
- Transhumanismus und manche Formen des Posthumanismus versprechen einen verbesserten und nahezu entkörperlichten Menschen, doch die Menschwerdung eröffnet einen anderen Weg, auf dem Gott in die menschliche Existenz eintritt und die menschliche Schwachheit in einen Ort des Heils verwandelt
- Die Größe des Menschen im Zeitalter der KI spiegelt sich im Antlitz des Sohnes Gottes, und kein noch so ausgefeiltes Rechensystem kann ein sich schenkendes Herz oder ein Gewissen hervorbringen, das zwischen Gut und Böse unterscheidet
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Die Baustelle unserer Zeit
- Die Spiritualität des weisen Baumeisters ist eine Spiritualität, die von der Hoffnung auf das Reich Gottes getragen wird und die Welt für das Gemeinwohl aufbaut
- Man muss der Wahrheit treu bleiben, in Bildung investieren, Beziehungen pflegen und Gerechtigkeit und Frieden lieben
- In Bildung zu investieren bedeutet, zu lernen, wie man sich zur digitalen Welt auf menschliche Weise in Beziehung setzt, und Kinder und Jugendliche dabei zu begleiten, verantwortungsvolle Beziehungen zu entwickeln
- Gerechtigkeit und Frieden zu lieben bedeutet zu prüfen, ob der Fortschritt der KI Gerechtigkeit und Teilhabe fördert oder Reichtum und Macht in den Händen weniger konzentriert, und die digitalen Produktions- und Lieferketten, die verborgenen Arbeitsbedingungen sowie die Mechanismen zu betrachten, die von Manipulation und Krieg profitieren
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Nehemia und das neue Jerusalem
- Nehemia ist die Gestalt, die den Schrei der verwüsteten Stadt hört, dieses Leid ins Gebet trägt, es vor Gott unterscheidet und gemeinsam mit dem Volk die Mauern Jerusalems wieder aufbaut
- Im Zeitalter der digitalen Transformation wird dieses Bild zu einem Gleichnis dafür, angesichts gesellschaftlicher und kultureller Brüche nicht passive Zuschauer oder bloße Kommentatoren zu bleiben
- Die Baustelle der Geschichte konkretisiert sich in Forschungslaboren, Technologieunternehmen, Schulen, Medien, Institutionen und lokalen Gemeinschaften
- Das neue Jerusalem wird in der Offenbarung des Johannes als eine Stadt dargestellt, deren Tore allen Völkern offenstehen und in der die Gegenwart Gottes allen Licht und Leben schenkt
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Magnificat
- In Maria hat sich alles verändert, und diese Veränderung macht es möglich, das Unsichtbare zu sehen
- Es wird besungen, dass Gott die Hochmütigen zerstreut, die Mächtigen vom Thron stürzt, die Niedrigen erhöht, die Hungernden mit Gutem erfüllt und die Reichen mit leeren Händen fortschickt
- Die Welt muss nicht mit den Augen der Mächtigen gesehen werden, sondern mit den Augen der Leidenden, und die Geschichte nicht aus der Perspektive der Starken, sondern mit den Augen der Kleinen
- Mit einem Glauben wie dem Marias sollen wir in der Welt zu Weberinnen und Webern der Hoffnung werden, und in der demütigen Treue des Alltags kann auch das Zeitalter der KI zu einer Zeit werden, in der der Heilige Geist eine Zivilisation der Liebe schafft
- Der Text schließt mit dem Hinweis, dass das Dokument am 15. Mai 2026, im zweiten Jahr des Pontifikats, im Petersdom in Rom gegeben wurde, und die Unterschrift lautet LEO PP. XIV
1 Kommentare
Hacker-News-Kommentare
Ich frage mich, ob es Beispiele dafür gab, dass irgendeine Technologie so „gezähmt“ wurde, dass Menschen das breitere gesellschaftliche Wohl stärker berücksichtigen.
Der Aufstieg der Mittelschicht Mitte des 20. Jahrhunderts scheint darauf zurückzugehen, dass die Industrietechnologien jener Zeit viel produktiver als zuvor waren, für ihren Betrieb aber dennoch in großem Umfang menschliche Arbeit benötigten. Ford erhöhte die Löhne wohl nicht aus Gutwilligkeit, sondern eher weil es am Ende profitabler war, viele Autos zu bauen und zugleich eine Kundenschicht heranzuziehen, die sie kaufen konnte.
Auch bei den CO2-Emissionen könnte sich der Trend irgendwann drehen, aber wahrscheinlich nicht deshalb, weil die breite Masse Leid auf sich nimmt, sondern weil erneuerbare Energien und Batterien ökonomisch zur besten Option werden. Wenn es konkrete Beispiele dafür gibt, dass eine Gesellschaft die Richtung technologischer Entwicklung bewusst auf das Gemeinwohl hin verändert hat, würde ich sie gern kennen.
Gerade bei erneuerbaren Energien haben Regelungen wie Deutschlands Renewable Energy Sources Act (EEG) Nachfrage geschaffen, und diese Nachfrage führte dann zu chinesischer Massenproduktion, die die Preise sinken ließ.
Natürlich kann man argumentieren, dass das nicht aus reinem Humanitarismus geschah, sondern ein vorhersehbares Ergebnis der Spieltheorie ist. In weniger gravierenden Bereichen hat der freie Markt Stoffe reguliert, mit denen man Menschen abhängig machen oder schädigen möchte, etwa Nikotin, Transfette, Glücksspiel und Alkohol, mit sehr unterschiedlichem Erfolg.
Ich würde das Zitat gern genauer lesen. Je älter ich werde und je mehr ich dank AI mehr Zeit mit Denken als mit Ausführen verbringe, desto mehr denke ich über das tugendhafte Leben sowie über Ethik und Moral nach.
Ich habe keine Antworten und suche sie auch nicht unbedingt, aber ich finde es interessant, von Menschen zu lesen und zu lernen, die es zu ihrem Beruf gemacht haben, solche Fragen zu beantworten.
„Es ist nicht unsere Aufgabe, alle Gezeiten der Welt zu beherrschen, sondern das in uns Liegende zu tun, um denen zu helfen, die in der Zeit leben, in die wir gestellt sind, und das Böse auf den Feldern auszurotten, die wir kennen, damit jene, die nach uns kommen, saubere Erde zum Pflügen haben.“ Mir gefällt die Stelle, dass eine Zivilisation der Liebe nicht aus einer einzigen großartigen Tat entsteht, sondern aus der Summe kleiner, beständiger und treuer Handlungen gegen Entmenschlichung.
Selbst wenn wir die Macht der AI begrenzen, werden andere das womöglich nicht tun, und das könnte ein Fehler sein. Ich hoffe, dass dieser Punkt berücksichtigt wird.
Das Steinbeck oft zugeschriebene Bonmot, dass die Mehrheit der Amerikaner sich als „vorübergehend in Schwierigkeiten geratene Millionäre“ sieht, bringt das gut auf den Punkt.
Wenn man sich die Genehmigungsverfahren für AI-Datenzentren ansieht, wollen sie zumindest in der überwältigenden Mehrzahl der Gemeinden die lokalen Gemeinschaften nicht, und doch kümmert das gewählte Vertreter nicht. Manchmal wird mitten in der Nacht abgestimmt, gegen Bewohner, die dagegen sind, wird Polizeigewalt eingesetzt, und Demonstranten werden als gewalttätig oder sogar als Terroristen bezeichnet.
Steuererleichterungen, zusätzliche Kosten für Strominfrastruktur und bevorzugte Stromtarife werden dann von anderen getragen. Noch deprimierender ist, dass die Vertreter keine Angst vor den Folgen zu haben scheinen. Selbst wenn sie abgewählt werden, bekommen sie wahrscheinlich einen namenlosen Job in der Branche mit sechsstelligem Gehalt, und ihre Kinder werden solche „Jobs“ ebenfalls bekommen.
Während alles immer unbezahlbarer wird, kann diese Struktur nicht ewig weiterbestehen, und ein erheblicher Teil davon wird auch von AI vorangetrieben, etwa durch steigende Mieten via RealPage oder höhere Rindfleischpreise durch Preisabsprachen in der Fleischverarbeitung. Es fühlt sich an, als rolle alles schnell auf einen gesellschaftlichen Kollaps zu.
Gleichzeitig könnte es noch zu unseren Lebzeiten den ersten Trillionär geben, und dann wären Milliardäre im wörtlichen Sinn dem Obdachlosen näher als dem reichsten Menschen der Erde.
Es ist auch lächerlich, dass die US-Regierung den Papst als zu „woke“ angreift. Als ein Papst aus Chicago kam, hatte ich Zweifel, aber bislang wirkt er wie eine seltene Stimme des Mitgefühls in dieser Welt.
Wie sich das entwickeln wird, sieht man schon am Globalen Süden. Viele im Westen verstehen nicht, wie furchtbar und ausbeuterisch Kolonialismus war und dass er kein historisches Relikt ist, sondern bis heute andauert.
Keine Religion ist frei. Wenn sie nicht einmal die grundlegende Wahrheit akzeptieren kann, dass wir nicht wissen, dann ist sie grundlegend voreingenommen.
Mit 16 war ich Nihilist, und allein um an diesen Punkt zu gelangen und diese Wahrheit zu akzeptieren, habe ich Jahre gebraucht. Danach hat es noch Zeit gebraucht und braucht sie immer noch, um etwas Greifbares genau zu benennen.
Der erste Schritt ist, das Nichts und das Unbekannte zu akzeptieren, und der nächste Schritt besteht darin, evolutionäre Eigenschaften zu betrachten und zu verstehen, warum die Dinge so existieren, wie sie existieren.
Ich habe es nur grob überflogen, will es aber sorgfältig lesen, wenn ich Zeit habe. Selbst aus atheistischer Sicht liefert der Vatikan bei Technikfragen oft bessere Deutungen als viele Institutionen oder Regierungen.
Der Kern ist die Erklärung, dass heutige KI-Systeme weniger direkt „gebaut“ als vielmehr herangezogen werden, dass Entwickler nicht jedes Detail entwerfen, sondern den Rahmen schaffen, in dem Intelligenz wächst. Deshalb sind grundlegende wissenschaftliche Aspekte wie interne Repräsentationen oder Rechenprozesse noch unbekannt, und es wird treffend darauf hingewiesen, dass sowohl vertiefte wissenschaftliche Forschung als auch moralische und spirituelle Unterscheidung nötig sind.
Die katholische Kirche hat viele Mängel, hält aber ihre intellektuelle Tradition weiterhin ernsthaft aufrecht.
Ich finde, auch Atheisten sollten versuchen, mehr über die enorme Vielfalt anderer Glaubensrichtungen zu lernen. Ein Atheismus, der nur den abrahamitischen Gott verneint, ist zu eng; christliches Denken sitzt so tief, dass es wie die einzige Option wirkt und man vieles davon unbewusst übernimmt.
Er warnte vor der Einseitigkeit der Interaktion, der Tendenz, nur Teile der eigenen Innenwelt zu kommunizieren, und der Gefahr, ein falsches Bild von sich selbst zu erschaffen, das zu einer Form von Selbstgefälligkeit wird.
Galileo Galilei studierte an der Pontifical Academy of Sciences, Mendel machte seine Entdeckungen im Kloster, und über lange Zeit fanden große Teile von Büchern, Übersetzungen und Bibliotheken innerhalb religiöser Institutionen statt. Über diesen langen Zeitraum hinweg standen das katholische Christentum und der Islam im Zentrum.
Auch das Vatican Observatory ist eine wichtige Quelle hochwertiger wissenschaftlicher Arbeiten. Bedeutend ist auch, dass eines der zentralen Bezugspunkte für Christentum und Islam das Buch ist. Einschließlich Architektur, Kunst und Philosophie wird das Bild noch breiter.
Es ist kaum überraschend, dass es in einer Geschichte von Jahrtausenden einige törichte Anführer gab, die paranoid waren, Versagen vertuschen wollten oder auf Herausforderungen ihres Weltbilds wütend reagierten. In jeder ausreichend großen Gruppe gibt es Menschen, die alles ruinieren, egal wie gut sie sonst ist.
Wenn man wie die Leute im Vatikan lange genug zurückblickt, erkennt man Muster. Technik und Wissenschaft, etwa Rassentheorien oder chemische Kastration, oder auch bloßer „Fortschritt“, werden ebenso wie Religion, Demokratie und Freiheit oft zur Rechtfertigung von Gräueltaten benutzt.
Natürlich gibt es auch heute noch harte antwissenschaftliche Kreationisten, aber wenn man mit sehr religiösen Menschen spricht, merkt man, dass sich auch um die Wissenschaft viel Philosophie rankt. Die Urknalltheorie etwa wurde von einem religiösen Menschen angestoßen, und es gibt die Überlegung, dass das Universum, wenn es nicht unendlich lange existiert hat, irgendeine Ursache gehabt haben muss. Wenn diese Ursache kein unendlicher Kreislauf war, dann muss es irgendwo einen Anfang gegeben haben, und auch wenn ich nicht daran glaube, existiert die Vorstellung eines absichtsvollen Anfangs. Das macht mich nicht religiös, aber sie auch nicht zu Atheisten.
Das Schema Wissenschaft gegen Religion ist genauso wahr und genauso falsch wie das Schema, Demokraten, Republikaner oder irgendeine andere Gruppe seien gegen die Wissenschaft. Jeder wird antwissenschaftlich, sobald er mit etwas konfrontiert wird, das er nicht mag. Die Kommentarspalte von HN ist der beste Beweis dafür.
Ich bin auch Atheist, aber nicht von der Sorte, die nicht einmal den Unterschied zwischen Wissen und Glauben kennt.
Die Kernbotschaft ist, dass die Menschen, die etwas schaffen, gründlich darüber nachdenken müssen, welche Auswirkungen das, was sie schaffen, auf die Zivilisation haben wird.
„Technologie ist niemals neutral. Denn Technologie trägt die Eigenschaften derjenigen, die sie entwerfen, finanzieren, regulieren und nutzen.“
Deshalb tragen die Schaffenden eine „besondere ethische und spirituelle Verantwortung“, und „jede Designentscheidung spiegelt ein Menschenbild wider“.
Die Frage darf nicht bei „Kann man es bauen?“ oder „Werden die Menschen es wollen?“ stehen bleiben, sondern muss auch lauten: Sollte man es bauen?, macht es die Menschheit besser? Diese Enzyklika ruft dazu auf, die Kräfte für das Gemeinwohl zu bündeln, und das ist genau die Botschaft, die wir jetzt brauchen.
Für die Software- und Hardware-Branche ist das nichts Neues, die Praktiker haben sich nur dafür entschieden, es zu ignorieren.
Das erste Prinzip der Association for Computing Machinery ist ebenfalls das Gemeinwohl. Dort heißt es, Softwareingenieure sollen Verantwortung für ihre Arbeit übernehmen, die Interessen von Ingenieuren, Arbeitgebern, Kunden und Nutzern mit dem Gemeinwohl in Einklang bringen und Software nur dann freigeben, wenn sie Grund zu der Annahme haben, dass sie sicher ist, die Spezifikation erfüllt, Tests besteht und weder Lebensqualität, Privatsphäre noch Umwelt schädigt.
Auch das erste Prinzip des IEEE verlangt, bei beruflicher Tätigkeit höchste Integrität, verantwortliches Handeln und ethisches conduct zu wahren; dazu gehören, die Sicherheit, Gesundheit und das Wohlergehen der Öffentlichkeit an erste Stelle zu setzen sowie ethisches Design und nachhaltige Entwicklung, den Schutz der Privatsphäre und die unverzügliche Offenlegung von Faktoren, die Öffentlichkeit oder Umwelt gefährden könnten.
Mein größtes takeaway war, dass nicht nur die Schaffenden, sondern alle Verantwortung dafür tragen, den Diskurs, die Kultur und die Nutzung rund um transformative Technologien zu prägen.
Die Haltung „Die Leute, die es bauen, werden es schon richtig machen“ wird, wie ich finde, an mehreren Stellen ausdrücklich kritisiert. Es wird erklärt, dass das Gemeinwohl nicht bloß die einfache Summe von Individuen ist, sondern dem peuple als lebendiger Realität Leben verleiht, in der Menschen miteinander verbunden sind und gemeinsam Verantwortung für die Republik tragen.
Es wird auch betont, dass man wirtschaftliche Ströme, digitale Plattformen sowie die Governance von Daten und Algorithmen nicht einer kleinen Zahl von Akteuren überlassen darf und dass Formen der Zusammenarbeit geschaffen werden müssen, in denen auf mehreren Ebenen der Weltgemeinschaft das Gemeinwohl gemeinsam verantwortet wird.
Es reicht nicht, nur die sogenannte Ausrichtung von AI auf menschliche Werte zu verlangen; die einschlägigen ethischen Rahmen müssen öffentlich diskutiert und gemeinsamen Maßstäben sozialer Gerechtigkeit untergeordnet werden können. Wenn sich alles beschleunigt, braucht es eine aktivere politische Teilhabe, die auch verlangsamen kann und Gelegenheiten schützt, in denen Gemeinschaften beteiligt werden und Fragen stellen können.
Die Roman Catholic Church hat in Vergangenheit und Gegenwart viele Fehler gemacht, aber sie ist älter als fast jede andere menschliche Institution und besteht aus sehr klugen Menschen. Ob man zustimmt oder nicht, eine päpstliche Enzyklika ist fast immer lesens- und verstehenswürdig.
Merkwürdigerweise landet die moralische Verantwortung immer bei den Leuten, die bauen. In Wirklichkeit haben sie den geringsten Hebel, daher ist es seltsam, dass die Geldgeber diejenigen sind, die die ethischen Fragen stellen sollten.
In Crichtons Jurassic Park findet sich, wie in seinen anderen Werken über die Risiken technologischen Fortschritts, eine Passage wie diese.
Sinngemäß geht es darum, dass Wissenschaftler von ihren Errungenschaften besessen sind, sich darauf konzentrieren, ob sie etwas tun können, und nicht innehalten, um zu fragen, ob sie es tun sollten. Im Film wurde dieses Zitat leicht verändert verwendet.
Wenn wichtige Entscheidungen, die das menschliche Leben betreffen, etwa bei Einstellungen, Krediten, Kriminalitätsprognosen oder Sozialleistungen, in einer undurchsichtigen Blackbox verarbeitet werden, verlieren Menschen ihr Grundrecht, ihren Kontext zu erklären oder gegen die algorithmische Entscheidung einer Maschine Einspruch einzulegen.
Meistens ist der Zeitaufwand größer als der Wert, den man erhält. Aus demselben Grund sind solche Unternehmen faktisch gegen Diversität. Wenn alles für die Mehrheit entworfen ist, haben Menschen, deren Lebensweise zu einer Minderheit gehört, Schwierigkeiten, und das passiert ständig. Das ist einer der Gründe, warum ich die USA verlassen habe und in ein Land gezogen bin, das sich für mich inklusiver anfühlt.
Im Gegenteil könnte AI sogar die beste Chance bieten, vollständig auditierbare öffentliche Institutionen zu schaffen. Dann würden keine Entscheidungen außerhalb vereinbarter Gesetze getroffen, und es gäbe keine Knappheit an Zeit oder juristischen Ressourcen, um den Kontext einer Straftat angemessen zu prüfen.
Wie immer hängt die Moralität von Technologie davon ab, wem sie gehört und wie sie eingesetzt wird.
Eine überraschend nuancierte und technisch versierte Interpretation dieses Themas.
Ich frage mich, ob gerade diese Fähigkeit, auf den Wandel der Zeit zu reagieren, mit dazu beigetragen hat, dass diese Person zum Papst gewählt wurde.
In vielen Sätzen darüber, was AI tun sollte, würde mir der Satz sogar besser gefallen, wenn man „AI“ durch Unternehmen ersetzt.
Tatsächlich bekommen die Sätze interessante andere Implikationen, wenn man das Subjekt austauscht.
Die Stelle, an der Joscha Bach sagt, Religionen veröffentlichten die Ergebnisse ihrer A/B-Tests nicht, ist bei 51:47:
https://youtu.be/7bqdPHLIY8w
Aus dem HTML des Vatikans wurde ein EPUB erstellt. Es hat ein Inhaltsverzeichnis und Fußnoten und besteht auch
epubcheckhttps://github.com/n2ctech/magnifica-humanitas-epub/releases...
Lesenswert weniger, um etwas über AI zu lernen, sondern eher als interessanter und historischer Schnittpunkt von Religion und Technologie
Nebenbei wirkt der neue Papst recht geschickt in politischer Rhetorik und Kontroversen und deutlich relevanter als die jüngsten Päpste. Außerdem scheint sich auch in der Art, wie säkulare Stimmungen Religion begegnen, etwas in der Atmosphäre zu verändern
An Schnittpunkten wie Katholizismus und AI kann ziemlich viel passieren. Zum Beispiel können LLMs die Bibel sehr viel zugänglicher machen, und historisch hatten solche Veränderungen große Wirkung. Man kann das als eine Linie von Augustine, Aquinas, Spinoza und Schmidt sehen. Dieses Interesse ist auch unter Gläubigen eine Nische, aber eine wichtige Nische, und LLMs beantworten Fragen geduldig
Außerdem können LLMs Therapeut, confidant und Ratgeber sein und potenziell auch die Rolle eines Beichtvaters oder Priesters übernehmen. Das Gerede vom „AI-Gott bauen“ ist etwas abgenutzt, aber es gibt viele Arten, wie LLMs im Leben von Menschen eine gottähnliche Rolle übernehmen können
Vorhersagen sind sinnlos, aber ich denke, wir werden sehen, wie AI in religiöse und spirituelle Bereiche eindringt. Ich halte gute natürliche dialogorientierte Sprache für den Engpass. Dieses Pope/AI-Phänomen finde ich persönlich interessant
In letzter Zeit höre ich oft die Haltung, Religion nicht wirklich zu glauben und sie trotzdem hoch zu schätzen. Etwa in dem Sinn: Man ist skeptisch, ob Noahs Arche tatsächlich existierte, aber die Geschichte ist metaphorisch so weise, dass sie in gewissem Sinn wahr ist
Es kann auch einfach sein, dass ich älter und weiser werde und meine spirituelle Entwicklung auf die Leute um mich herum projiziere, aber diese allgemeine Haltung gegenüber Religion scheint durchaus an Kraft zu gewinnen
Magnifica humanitas besteht aus fünf Kapiteln, und die Grundannahme ist, dass Technologie weder eine „dem Menschen feindliche Kraft“ noch „ihrem Wesen nach böse“ ist
Allerdings gilt: „Technologie ist niemals neutral. Denn sie trägt die Eigenschaften derer, die sie entwerfen, finanzieren, regulieren und nutzen.“
Daher appelliert Pope Leo XIV, dass Menschen „für das Gemeinwohl“ schaffen und „menschlich bleiben“ sollen, und sagt, dass die Welt durch gemeinsame Verantwortung und eine mutige Haltung der communio „das menschliche Herz als den Ort erkennen wird, den Gott bewohnen will“
Steve Yegge sagte im Hansel Minutes Podcast: „Man kann ein Modell nicht so trainieren, dass es nützlich ist, und gleichzeitig verhindern, dass es das Gedeihen der Menschheit will. Die einzige Möglichkeit, das zu vermeiden, ist, dümmere Modelle zu bauen. Deshalb werden die klügsten Modelle immer gegen Milliardäre sein.“
https://youtu.be/9UDLl9Q0azA?si=P_oSe6iclEwUoxRl&t=1230
Das ist die genaue Stelle des Zitats, aber für den Gesamtkontext würde ich empfehlen, ab etwa 17:00 zu hören. Ich weiß nicht, ob es sich tatsächlich so entwickeln wird, aber es ist ein interessanter Gedanke